Edition Masquer
Regulae pastoralis liber

Caput IV.

Ut sit rector discretus in silentio,

utilis in verbo.

Sit rector discretus in silentio, utilis in verbo, ne aut tacenda proferat, aut proferenda reticescat. Nam sicut incauta locutio in errorem pertrahit, ita indiscretum silentium hos qui erudiri poterant, in errore derelinquit. Saepe namque rectores improvidi humanam amittere gratiam formidantes, loqui libere recta pertimescunt; et juxta Veritatis vocem (Joan. X, 12), nequaquam jam gregis costodiae Pastorum studio, sed mercenariorum vice deserviunt, quia veniente lupo fugiunt, dum se sub silentio abscondunt. Hinc namque eos per prophetam Dominus increpat, dicens: Canes muti non valentes latrare (Isai. LVI, 10). Hinc rursum queritur, dicens: Non ascendistis ex adverso, nec opposuistis murum pro domo Israel, ut staretis in praelio in die Domini (Ezech. XIII, 5). Ex adverso quippe ascendere, est pro defensione gregis voce libera hujus mundi potestatibus contraire. Et in die Domini in praelio stare, est pravis decertantibus ex justitiae amore resistere. Pastori enim recta timuisse dicere, quid est aliud quam tacendo terga praebuisse? qui nimirum si pro grege se objicit, murum pro domo Israel hostibus opponit. Hinc rursum delinquenti populo dicitur: Prophetae tui viderunt tibi falsa et stulta, nec aperiebant iniquitatem tuam; ut te ad poenitentiam provocarent (Thren. II, 14). Prophetae quippe in sacro eloquio nonnunquam doctores vocantur; qui dum fugitiva esse praesentia indicant, quae sunt ventura manifestant. Quos divinus sermo falsa videre redarguit, quia dum corripere culpas metuunt, incassum delinguentibus promissa securitate blandiuntur; qui iniquitatem peccantium nequaquam aperiunt, quia ab increpationis voce conticescunt. Clavis quippe apertionis est sermo correptionis, quia increpando culpam detegit, quam saepe nescit ipse etiam qui perpetravit. Hinc Paulus ait: Ut potens sit exhortari in doctrina sana, et eos qui contradicunt arguere (Tit. I, 9). Hinc per Malachiam dicitur: Labia sacerdotis custodiunt scientiam, et legem requirent ex ore ejus, quia angelus Domini exercituum est (Malac. II, 7). Hinc per Isaiam Dominus admonet, dicens: Clama, ne cesses, quasi tuba exalta vocem tuam (Isaiae. LVIII, 1). Praeconis quippe officium suscipit, quisquis ad sacerdotium accedit, ut ante adventum judicis qui terribiliter sequitur, ipse scilicet clamando gradiatur. Sacerdos ergo si praedicationis est nescius, quam clamoris vocem daturus est praeco mutus? Hinc est enim quod super Pastores primos in linguarum specie Spiritus sanctus insedit (Act. II, 3); quia nimirum quos repleverit, de se protinus loquentes facit. Hinc Moysi praecipitur ut tabernaculum sacerdos ingrediens, tintinnabulis ambiatur (Exod. XXVIII, 33), ut videlicet voces praedicationis habeat, ne superni spectatoris judicium ex silentio offendat. Scriptum quippe est: Ut audiatur sonitus quando ingreditur et egreditur sanctuarium in conspectu Domini, et non moriatur (Ibid., 35). Sacerdos namque ingrediens vel egrediens moritur, si de eo sonitus non auditur, quia iram contra se occulti judicis exigit, si sine praedicationis sonitu incedit. Apte autem tintinnabula vestimentis illius describuntur inserta. Vestimenta etenim sacerdotis quid aliud quam recta opera debemus accipere? Propheta attestante qui ait: Sacerdotes tui induantur justitiam (Psalm. CXXXI, 9). Vestimentis itaque illius tintinnabula inhaerent, ut vitae viam cum linguae sonitu ipsa quoque sacerdotis opera clament. Sed cum rector se ad loquendum praeparat, sub quanto cautelae studio loquatur attendat, ne si inordinate ad loquendum rapitur, erroris vulnere audientium corda feriantur, et cum fortasse sapiens videri desiderat, unitatis compagem insipienter abscidat. Hinc namque Veritas dicit: Habete sal in vobis, et pacem habete inter vos (Marc. IX, 49). Per sal quippe, verbi sapientia designatur. Qui igitur loqui sapienter nititur, magnopere metuat ne ejus eloquio audientium unitas confundatur. Hinc Paulus ait: Non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem (Rom. XII, 3). Hinc in sacerdotis veste juxta divinam vocem tintinnabulis mala punica conjunguntur (Exod. XXVIII, 34). Quid enim per mala punica, nisi fidei unitas designatur? Nam sicut in malo punico, uno exterius cortice multa interius grana muniuntur; sic innumeros sanctae Ecclesiae populos unitas fidei contegit, quos intus diversitas meritorum tenet. Ne igitur rector incautus ad loquendum proruat, hoc quod jam praemisimus, per semetipsam Veritas discipulis clamat: Habete sal in vobis, et pacem habete inter vos (Marc. IX, 49). Ac si figurate per habitum sacerdotis dicat: Mala punica tintinnabulis jungite, ut per omne quod dicitis, unitatem fidei cauta observatione teneatis. Providendum quoque est sollicita intentione rectoribus ut ab eis non solum prava nullo modo, sed ne recta quidem nimie et inordinate proferantur; quia saepe dictorum virtus perditur, cum apud corda audientium loquacitatis incauta importunitate levigatur; et auctorem suum haec eadem loquacitas inquinat, quae servire auditoribus ad usum profectus ignorat. Unde bene per Moysen dicitur: Vir qui fluxum seminis patitur, immundus erit (Levit. XV, 2). In mente quippe audientium semen secuturae cogitationis est auditae qualitas locutionis, quia dum per aurem sermo coneipitur, cogitatio in mente generatur. Unde et ab hujus mundi sapientibus praedicator egregius seminiverbius est vocatus (Act. XVII, 18). Qui ergo fluxum seminis sustinet, immundus asseritur, quia multiloquio subditus, ex eo se inquinat, quod si ordinate promeret, prolem rectae cogitationis edere in audientium corda potuisset; dumque incautus per loquacitatem diffluit, non ad usum generis, sed ad immunditiam semen effundit. Unde Paulus quoque cum discipulum de instantia praedicationis admoneret, dicens: Testificor coram Deo et Christo Jesu, qui judicaturus est vivos et mortuos, per adventum ipsius et regnum ejus, praedica verbum, insta opportune, importune (II Tim. IV, 1); dicturus importune, praemisit opportune, quia scilicet apud auditoris mentem ipsa sua vilitate se destruit, si habere importunitas opportunitatem nescit.

Traduction Masquer
Buch der Pastoralregel (BKV)

IV. Kapitel: Der Seelsorger muß taktvoll im Schweigen und tüchtig im Reden sein

Der Seelsorger muß taktvoll im Schweigen und tüchtig im Reden sein, damit er nicht über etwas rede, worüber er besser schweigen würde, oder über etwas schweige, worüber er reden müßte. Denn wie unvorsichtiges Reden in Irrtum führt, so hält unzeitiges Schweigen jene im Irrtum zurück, die man hätte belehren können. Es ist nämlich oft der Fall, daß gleichgültige Seelenhirten sich scheuen, frei und offen zu reden, weil sie sonst die Gunst der Menschen einbüßen könnten, und so die Herde, wie die ewige Wahrheit sagt, nicht in wahrer Hirtensorge, sondern nach Art der Mietlinge bewachen; denn sie fliehen vor dem Wolf, wenn sie sich durch Stillschweigen in Sicherheit bringen wollen.¹ Deshalb schilt sie der Herr durch den Propheten „stumme Hunde, die nicht bellen können“,² und S. 94 klagt an einer anderen Stelle: „Ihr erhebet euch nicht zum Widerstand und setzet euch nicht zur Mauer für das Haus Israel, um fest zu stehen im Streite am Tage des Herrn.“³ „Sich zum Widerstand erheben“ heißt zur Verteidigung der anvertrauten Herde mit freimütigem Worte den Gewalten dieser Welt entgegentreten; und „am Tage des Herrn im Streite feststehen“ heißt aus Liebe zur Gerechtigkeit ungerechten Gegnern Widerstand entgegensetzen. Wenn der Hirt sich fürchtet, die Wahrheit zu sagen, was ist das anderes, als durch Schweigen die Flucht ergreifen? Wer sich aber für seine Herde dem Feinde entgegenstellt, der errichtet für das Haus Israel eine Mauer gegen die Feinde. Darum sagt die Schrift an einer anderen Stelle zum sündigen Volke: „Deine Propheten erschauten dir Lüge und enthüllten deine Missetaten nicht, um dich zur Buße zu bewegen.“⁴ Die Lehrer werden nämlich in der Heiligen Schrift bisweilen Propheten genannt, insofern sie die Menschen belehren, wie vergänglich das Gegenwärtige ist, und auf das Zukünftige hinweisen. Das Wort Gottes macht ihnen zum Vorwurf, daß sie Lügen erschauen, weil sie sich fürchten, die Sünden zu rügen, und nutzlos den Sündern damit schmeicheln, daß sie sie in falsche Sicherheit einwiegen. Sie decken die Ungerechtigkeit der Sünder nicht auf, indem sie jedes Wort des Tadels unterlassen. Eine Strafrede ist wie ein Schlüssel; denn durch den Tadel deckt sie den Fehler auf, den oft gerade der nicht kennt, der ihn begangen hat. Darum sagt Paulus: „Er soll imstande sein, in der gesunden Lehre zu unterrichten und die Widersprecher zu widerlegen.“⁵ Und Malachias: „Die Lippen des Priesters sollen die Wissenschaft bewahren, und das Gesetz soll man holen aus seinem Munde, denn ein Engel des Herrn der Heerscharen ist er.“⁶ Darum mahnt der Herr durch Isaias: „Rufe ohne Aufhören, wie eine Posaune erhebe deine Stimme!“⁷ Denn wer in das S. 95 Priestertum eintritt, übernimmt das Amt eines Herolds, um lautrufend der Ankunft des Richters voranzugehen, der schreckenverbreitend ihm nachfolgt. Wenn der Priester aber nicht predigen kann, wie soll er, ein stummer Herold, nun rufen?

Darum ließ sich der Heilige Geist in Gestalt von Zungen auf die ersten Hirten herab⁸ und machte sie, indem er sie erfüllte, in einem Augenblicke beredt. Eben deshalb wird auch dem Moses die Vorschrift gegeben, daß der Priester, wenn er ins Zelt hineingeht, Glöckchen anhaben soll;⁹ er soll, will das heißen, die Stimme der Predigt hören lassen, damit er nicht etwa durch sein Stillschweigen den Richter beleidigt, der vom Himmel herabsieht, denn es heißt: „daß sein Schall gehört werde, wenn er vor dem Herrn im Heiligtum ein- und ausgeht, und er nicht sterbe.“¹⁰ Der Priester muß nämlich bei seinem Eintritt oder Austritt sterben, wenn man keinen Schall von ihm hört, weil er den Zorn des verborgenen Richters herausfordert, wenn er ohne den Schall der Predigt einhergeht.

Sehr schön heißt es in der Beschreibung, daß die Glöckchen an seinem Gewande angebracht waren. Denn was anders als die guten Werke haben wir unter dem Gewande des Priesters zu verstehen, wie der Prophet bezeugt, wenn er sagt: „Laß deine Priester antun Gerechtigkeit?“¹¹ An dem Gewande also hängen die Glöckchen, um auszudrücken, daß mit dem Schalle der Stimme auch die Werke des Priesters den Weg des Lebens verkündigen sollen.

Wenn sich aber der Seelsorger auf die Predigt vorbereitet, soll er wohl darauf achten, mit welch sorgsamer Vorsicht er zu reden habe, damit er nicht, indem er sich in der Rede ungeordnet fortreißen läßt, die Herzen der Zuhörer in schädlichen Irrtum führe und das Band der Einheit unweise zerreiße, während er vielleicht als ein Weiser erscheinen möchte. Deshalb sagt die ewige S. 96 Wahrheit: „Habet Salz in euch und habet Frieden untereinander!“¹² Das Salz bedeutet nämlich die Weisheit im Reden. Wer darum mit Weisheit reden will, muß sich sehr davor in acht nehmen, daß er nicht durch seine Rede die Eintracht unter den Zuhörern stört. Aus diesem Grunde mahnt Paulus, „nicht höher zu denken als sich geziemt, sondern bescheiden von sich zu denken.“¹³ Deshalb wechselten auch nach göttlicher Anordnung an dem hohenpriesterlichen Gewande Granatäpfel mit den Glöckchen ab.¹⁴ Denn was sollen die Granatäpfel bedeuten, wenn nicht die Einheit im Glauben? Wie nämlich beim Granatapfel die Schale viele Kerne umschließt, so umfaßt die Einheit im Glauben nach außen hin die unzähligen Völker der heiligen Kirche, während sie innerlich an Verdiensten untereinander verschieden sind. Damit der Seelsorger also im Reden nicht unbesonnen darauf losstürme, ruft die ewige Wahrheit selbst, wie oben schon erwähnt, den Jüngern zu: „Habet Salz in euch und habet Frieden untereinander!“ Es ist gerade so, als ob sie bildlich durch das Gewand des Priesters sagen wollte: Laßt Granatäpfel mit Glöckchen abwechseln, damit ihr durch alles, was ihr saget, sorgfältigst die Einheit im Glauben bewahret.

Es muß ferner auch ein Gegenstand ernster Sorge für die Seelsorger sein, daß sie nicht bloß nichts Ungereimtes vorbringen, sondern auch das Richtige nicht in übertriebener und ungeordneter Weise darstellen. Denn gar oft verliert das Wort seine Kraft, da ein unzeitiges und unvorsichtiges Daherreden nicht bis ins Herz dringt; ja ein solches Daherreden, das den Zuhörern keinen Nutzen zu bringen vermag, verunreinigt sogar den, von dem es ausgeht. Darum heißt es mit Recht bei Moses: „Ein Mann, der am Samenfluß leidet, soll unrein sein.“¹⁵ Denn wenn wir den Vorgang im Geiste des Zuhörers ins Auge fassen, so ist die Rede nach ihrer Beschaffenheit der Same der darauffolgenden Gedanken, indem S. 97 sofort im Geiste der Gedanke entsteht, während das Wort durch das Ohr aufgenommen wird. Aus diesem Grunde ist auch ein ausgezeichneter Prediger¹⁶ von den Weisen dieser Welt ein Wortsäer genannt worden.¹⁷ Wer also an solchem Samenfluß leidet, wird für unrein erklärt, weil, wer dadurch sich verunreinigt, daß er bei geordneter Darstellung gerne viel schwätzt, gute Gedanken in den Herzen der Zuhörer hätte erwecken können. Aber während er so planlos dahinredet, ergießt er den Samen nicht zum Zwecke der Nachkommenschaft, sondern zur Unreinheit. Darum sagt Paulus, wo er seinen Jünger zur Eindringlichkeit in der Predigt ermahnt: „Ich beschwöre dich vor Gott und Jesus Christus, der richten wird die Lebendigen und die Toten, bei seiner Wiederkunft und seinem Reiche: Predige das Wort, halte an damit, es sei gelegen oder ungelegen.“¹⁸ Er will den Ausdruck „ungelegen“ gebrauchen, schickt aber den Ausdruck „gelegen“ voraus; denn wenn das Ungelegene sich nicht gelegen zu machen versteht, so macht es sich selbst im Herzen des Zuhörers wirkungslos durch seinen eigenen Unwert.