Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 5

Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod dona non sint connexa. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XII, alii datur per spiritum sermo sapientiae, alii sermo scientiae secundum eundem spiritum. Sed sapientia et scientia inter dona spiritus sancti computantur. Ergo dona spiritus sancti dantur diversis, et non connectuntur sibi invicem in eodem.

Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 2

Praeterea, Augustinus dicit, in XIV de Trin., quod scientia non pollent fideles plurimi, quamvis polleant ipsa fide. Sed fidem concomitatur aliquod de donis, ad minus donum timoris. Ergo videtur quod dona non sint ex necessitate connexa in uno et eodem.

Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 3

Praeterea, Gregorius, in I Moral., dicit quod minor est sapientia, si intellectu careat; et valde inutilis est intellectus, si ex sapientia non subsistat. Vile est consilium, cui opus fortitudinis deest; et valde fortitudo destruitur, nisi per consilium fulciatur. Nulla est scientia, si utilitatem pietatis non habet; et valde inutilis est pietas, si scientiae discretione caret. Timor quoque ipse, si non has virtutes habuerit, ad nullum opus bonae actionis surgit. Ex quibus videtur quod unum donum possit sine alio haberi. Non ergo dona spiritus sancti sunt connexa.

Iª-IIae q. 68 a. 5 s. c.

Sed contra est quod ibidem Gregorius praemittit, dicens, illud in hoc filiorum convivio perscrutandum videtur, quod semetipsos invicem pascunt. Per filios autem Iob, de quibus loquitur, designantur dona spiritus sancti. Ergo dona spiritus sancti sunt connexa, per hoc quod se invicem reficiunt.

Iª-IIae q. 68 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod huius quaestionis veritas de facili ex praemissis potest haberi. Dictum est enim supra quod sicut vires appetitivae disponuntur per virtutes morales in comparatione ad regimen rationis, ita omnes vires animae disponuntur per dona in comparatione ad spiritum sanctum moventem. Spiritus autem sanctus habitat in nobis per caritatem, secundum illud Rom. V, caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis, sicut et ratio nostra perficitur per prudentiam. Unde sicut virtutes morales connectuntur sibi invicem in prudentia, ita dona spiritus sancti connectuntur sibi invicem in caritate, ita scilicet quod qui caritatem habet, omnia dona spiritus sancti habet; quorum nullum sine caritate haberi potest.

Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod sapientia et scientia uno modo possunt considerari secundum quod sunt gratiae gratis datae, prout scilicet aliquis abundat intantum in cognitione rerum divinarum et humanarum, ut possit et fideles instruere et adversarios confutare. Et sic loquitur ibi apostolus de sapientia et scientia, unde signanter fit mentio de sermone sapientiae et scientiae. Alio modo possunt accipi prout sunt dona spiritus sancti. Et sic sapientia et scientia nihil aliud sunt quam quaedam perfectiones humanae mentis, secundum quas disponitur ad sequendum instinctus spiritus sancti in cognitione divinorum vel humanorum. Et sic patet quod huiusmodi dona sunt in omnibus habentibus caritatem.

Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod Augustinus ibi loquitur de scientia exponens praedictam auctoritatem apostoli, unde loquitur de scientia praedicto modo accepta, secundum quod est gratia gratis data. Quod patet ex hoc quod subdit, aliud enim est scire tantummodo quid homo credere debeat propter adipiscendam vitam beatam, quae non nisi aeterna est; aliud autem scire quemadmodum hoc ipsum et piis opituletur, et contra impios defendatur; quam proprio appellare vocabulo scientiam videtur apostolus.

Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut uno modo connexio virtutum cardinalium probatur per hoc quod una earum perficitur quodammodo per aliam, ut supra dictum est; ita Gregorius eodem modo vult probare connexionem donorum, per hoc quod unum sine alio non potest esse perfectum. Unde praemittit dicens, valde singula quaelibet destituitur, si non una alii virtus virtuti suffragetur. Non ergo datur intelligi quod unum donum possit esse sine alio, sed quod intellectus, si esset sine sapientia, non esset donum; sicut temperantia, si esset sine iustitia, non esset virtus.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Die Gaben des heiligen Geistes sind miteinander verbunden.

a) Dies ist zuerst: I. Dem Apostel zuwider (1. Kor. 12.), der da sagt: „Dem einen wird vom Geiste verliehen die Rede der Weisheit, dem anderen die Rede der Wissenschaft durch den nämlichen Geist.“ Weisheit und Wissenschaft aber sind Gaben des heiligen Geistes. Also sind dieselben nicht in derselben Person verbunden. II. Augustin (14. de Trin. 1.), der da schreibt: „Von der Wissenschaft sind nicht viele angefüllt, obgleich sie vollen Glauben haben.“ Den Glauben aber begleitet zum mindesten immer die Gabe der Furcht. Also sind nicht alle Gaben in ein und demselben miteinander verbunden. III. Gregor (1. moral.), der da sagt: „Die Weisheit ist geringer, wenn sie des Verständnisses ermangelt; und sehr unnütz ist das Verständnis, wenn es nicht von der Weisheit her seinen Bestand ableitet. Wertlos ist der Rat, wo Stärke fehlt; und zerrüttet ist im höchsten Grade die Stärke, wenn sie nicht ihre Stütze im Rate hat. Die Wissenschaft ist nichts, wenn sie den Nutzen der Gottergebenheit nicht in sich schließt; und sehr unnütz ist die Gottergebenheit, wenn sie der Unterscheidungsgabe, die vom Wissen kommt, ermangelt. Und die Furcht selber steht ebenso nicht auf zum guten Werke, wenn sie nicht alle diese Tugenden hat.“ Danach ergiebt sich, daß eine Gabe ohne die andere besessen werden kann. Auf der anderen Seite schickt Gregor diesen Worten vorher: „Das müssen wir bei den Gastmählern der Söhne erforschen, daß sie nämlich sich gegenseitig Speise bieten.“ Unter den sieben Söhnen Jobs aber versteht Gregor die sieben Gaben des heiligen Geistes. Also sind sie alle insgesamt immer verbunden.

b) Ich antworte, die Wahrheit könne hier aus dem vorher Gesagten festgestellt werden. Denn wie die moralischen Tugenden den Menschen vollenden mit Beziehung auf die Richtschnur der Vernunft, so die Gaben mit Beziehung auf den heiligen Geist, der da bewegt. Der heilige Geist aber wohnt in uns durch die heilige Liebe nach Röm. 5.: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den heiligen Geist, der uns verliehen worden;“ ähnlich wie die Vernnnft vollendet wird durch die Klugheit. Wie also alle moralischen Tugenden miteinander verbunden werden in der Klugheit, so haben die Gaben des heiligen Geistes ihre gegenseitige Verbindung in der heiligen Liebe. Wer somit die heilige Liebe hat, der hat alle Gaben des heiligen Geistes; und keine dieser Gaben kann besessen werden ohne die heilige Liebe.

c) I. Die Weisheit und Wissenschaft sind nicht nur Gaben, sondern auch Gnaden, die zum Besten anderer gegeben werden (gratis datae); und danach überfließen sie in dem, der sie hat, so daß dieser auch andere unterrichten kann. Und so erwähnt sie der Apostel, weshalb er treffend sagt: „Die Rede der Weisheit etc.“ Hier aber werden sie als „Gaben“ genommen, wonach jemand vorbereitet wird, dem Antriebe des heiligen Geistes zu folgen in der Kenntnis der göttlichen und menschlichen Dinge. Und so sind beide Gaben in allen, wo die Liebe wohnt. II. Augustin erklärt diese Stelle des Apostels; also spricht er in derselben Weise von der „Wissenschaft“. Deshalb fügt er hinzu: „Etwas Anderes nämlich ist es, nur zu wissen, was der Mensch glauben muß, um zum ewigen Leben zu gelangen; und etwas Anderes, zu wissen, wie diese Erkenntnis selber den Gläubigen nützt und wie sie gegen die Gottlosen verteidigt wird; dieses letztere Wissen nun meint hier der Apostel.“ III. Gregor will gerade beweisen, daß eine Gabe ohne die andere nichts nützt; wie auch eine Kardinaltugend ohne die andere nicht nützlich ist. (Vgl. oben.) Deshalb schickt er vorher: „Sehr wankt jede von diesen Tugenden, wenn sie nicht durch die andere gestützt wird.“