Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 5

Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod mors et alii corporales defectus non sint effectus peccati. Si enim causa fuerit aequalis, et effectus erit aequalis. Sed huiusmodi defectus non sunt aequales in omnibus, sed in quibusdam huiusmodi defectus magis abundant, cum tamen peccatum originale sit in omnibus aequale, sicut dictum est, cuius videntur huiusmodi defectus maxime esse effectus. Ergo mors et huiusmodi defectus non sunt effectus peccati.

Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 2

Praeterea, remota causa, removetur effectus. Sed remoto omni peccato per Baptismum vel poenitentiam, non removentur huiusmodi defectus. Ergo non sunt effectus peccati.

Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 3

Praeterea, peccatum actuale habet plus de ratione culpae quam originale. Sed peccatum actuale non transmutat naturam corporis ad aliquem defectum. Ergo multo minus peccatum originale. Non ergo mors et alii defectus corporales sunt effectus peccati.

Iª-IIae q. 85 a. 5 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. V, per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors.

Iª-IIae q. 85 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod aliquid est causa alterius dupliciter, uno quidem modo, per se; alio modo, per accidens. Per se quidem est causa alterius quod secundum virtutem suae naturae vel formae producit effectum, unde sequitur quod effectus sit per se intentus a causa. Unde cum mors et huiusmodi defectus sint praeter intentionem peccantis, manifestum est quod peccatum non est per se causa istorum defectuum. Per accidens autem aliquid est causa alterius, si sit causa removendo prohibens, sicut dicitur in VIII Physic. quod divellens columnam, per accidens movet lapidem columnae superpositum. Et hoc modo peccatum primi parentis est causa mortis et omnium huiusmodi defectuum in natura humana, inquantum per peccatum primi parentis sublata est originalis iustitia, per quam non solum inferiores animae vires continebantur sub ratione absque omni deordinatione, sed totum corpus continebatur sub anima absque omni defectu, ut in primo habitum est. Et ideo, subtracta hac originali iustitia per peccatum primi parentis, sicut vulnerata est humana natura quantum ad animam per deordinationem potentiarum, ut supra dictum est; ita etiam est corruptibilis effecta per deordinationem ipsius corporis. Subtractio autem originalis iustitiae habet rationem poenae, sicut etiam subtractio gratiae. Unde etiam mors, et omnes defectus corporales consequentes, sunt quaedam poenae originalis peccati. Et quamvis huiusmodi defectus non sint intenti a peccante, sunt tamen ordinati secundum iustitiam Dei punientis.

Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod aequalitas causae per se, causat aequalem effectum, augmentata enim vel diminuta causa per se, augetur vel diminuitur effectus. Sed aequalitas causae removentis prohibens, non ostendit aequalitatem effectuum. Si quis enim aequali impulsu divellat duas columnas, non sequitur quod lapides superpositi aequaliter moveantur, sed ille velocius movebitur qui gravior erit secundum proprietatem suae naturae, cui relinquitur remoto prohibente. Sic igitur, remota originali iustitia, natura corporis humani relicta est sibi, et secundum hoc, secundum diversitatem naturalis complexionis, quorundam corpora pluribus defectibus subiacent, quorundam vero paucioribus, quamvis existente originali peccato aequali.

Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod culpa originalis et actualis removetur ab eodem a quo etiam removentur et huiusmodi defectus, secundum illud apostoli, Rom. VIII, vivificabit mortalia corpora vestra per inhabitantem spiritum eius in vobis, sed utrumque fit secundum ordinem divinae sapientiae, congruo tempore. Oportet enim quod ad immortalitatem et impassibilitatem gloriae, quae in Christo inchoata est, et per Christum nobis acquisita, perveniamus conformati prius passionibus eius. Unde oportet quod ad tempus passibilitas in nostris corporibus remaneat, ad impassibilitatem gloriae promerendam conformiter Christo.

Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod in peccato actuali duo possumus considerare, scilicet ipsam substantiam actus, et rationem culpae. Ex parte quidem substantiae actus, potest peccatum actuale aliquem defectum corporalem causare, sicut ex superfluo cibo aliqui infirmantur et moriuntur. Sed ex parte culpae, privat gratiam quae datur homini ad rectificandum animae actus, non autem ad cohibendum defectus corporales, sicut originalis iustitia cohibebat. Et ideo peccatum actuale non causat huiusmodi defectus, sicut originale.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Der Tod und andere körperliche Übel sind Wirkungen der Sünde.

a) Dies wird bestritten aus folgenden Gründen: I. Wo die Ursache gleich ist, müssen auch die Wirkungen gleich sein. Derartige körperliche Mängel aber sind in den einen mehr, in den anderen minder; da doch die Erbsünde gleichermaßen in allen ist, von welcher hauptsächlich alle diese Wirkungen kommen sollen. Also sind diese körperlichen Mängel keine Wirkung der Sünde. II. Die Taufe oder die Buße entfernt die Sünde. Also müßten damit auch die Übel entfernt werden, wenn sie Wirkungen der Sünde wären. III. Die persönliche Sünde trägt mehr den Charakter der Schuld wie die Erbsünde. Die erstere aber verändert nicht die Natur des Körpers zu einem Mangel hin. Also thut dies noch weniger die Erbsünde. Auf der anderen Seite heißt es Röm. 5.: „Durch die Sünde der Tod.“

b) Ich antworte, daß der Tod und ähnliche Mängel am Körper nicht zwar an und für sich von dem Sünder bewirkt sind, denn sie sind nicht beabsichtigt vom Sünder und seine Kraft richtet sich deshalb nicht auf sie; — wohl aber folgen sie nebenbei der Sünde, außerhalb der Absicht des Sünders; denn die Sünde verursacht sie wie etwas, was die Hindernisse entfernt. Wie also wer eine Säule umwirft nebenbei auch die Ursache ist, daß der Stein, der auf der Säule lag und den die Säule hinderte, herabzufallen, nun herabfällt, weil das Hindernis entfernt worden; — so ist die Sünde des ersten Stammvaters Ursache aller Mängel in der körperlichen Natur des Menschen und Ursache des Todes, insofern sie das Hindernis dafür, die Ungerechtigkeit, entfernte, wodurch nicht nur die niederen Kräfte zusammengehalten wurden, daß sie der Vernunft gehorchten, sondern auch der Körper dermaßen der Seele Unterthan war, daß sich in ihm kein Mangel fand. Dem gemäß ist die menschliche Natur durch die Sünde verwundet worden mit Rücksicht auf die Unordnung in den Vermögen; und das Band ward gelöst, welches den Körper der Seele unterwarf, so daß er nun allem Verderben und selbst dem Tode ausgesetzt ist. Die Entziehung der Ungerechtigkeit aber, wie die Entziehung der Gnade haben den Charakter der Strafe; und somit sind der Tod und die sonstigen körperlichen Mängel ebenfalls gewisse Strafen der Erbsünde. Sie sind also nicht beabsichtigt vom Sünder, wohl aber geregelt durch die Gerechtigkeit des strafenden Gottes.

c) I. Die Gleichmäßigkeit in jenen Ursachen, welche ein Hindernis entfernen, zeigt nicht die Gleichmäßigkeit in den entsprechenden Wirkungen an. Denn wer mit gleicher Kraft zwei Säulen umstürzt, ist nicht gleichermaßen die Ursache, daß die darauf liegenden Steine gleichmäßig fallen. Vielmehr wird jener Stein schneller fallen, welcher schwerer ist. Nachdem also das Hindernis, die Urgerechtigkeit, entfernt ist, erscheint der menschliche Körper sich selbst überlassen; und jener ist sonach den besagten Mängeln mehr ausgesetzt, dessen Körper kraft seiner natürlichen Komplexion denselben mehr zugänglich ist, trotzdem die Erbsünde überall als die gleiche erscheint. II. Die Erbschuld und die persönliche Schuld werden entfernt werden von seiten jenes selben, der auch derartige Mängel entfernen wird, nach Röm. 8.: „Beleben wird Er eure sterblichen Leiber durch seinen euch innewohnenden Geist.“ Beides aber geschieht nach der Ordnung der göttlichen Weisheit zu gebührender Zeit. Denn zur Unvergänglichkeit der Herrlichkeit, die in Christo begonnen hat und durch Ihn uns verheißen ist, gelangen wir nur, wenn wir zuerst seinem Leiden gleichförmig werden. Die Leidensfähigkeit des Leibes also bleibt in uns für eine gewisse Zeit, damit wir, gleichförmig mit Christo geworden, mit Ihm auch die unvergängliche Herrlichkeit verdienen. III. In der persönlichen, aktuellen Schuld ist zu betrachten die Substanz des Aktes oder der Thätigkeit und der Charakter der Schuld. Von seiten der Substanz des Aktes nun kann die aktuelle Schuld körperliche Mängel verursachen, wie vom Überflusse der Speise man krank wird und auch bisweilen stirbt; — von seiten der Schuld beraubt diese Art Sünde aber nur der Gnade, welche dem Menschen gegeben wird, auf daß er gut wirke seinen Akt, nicht aber, um körperliche Mängel zu verhindern; wie dies bei der Urgerechtigkeit der Fall war. Also nur die Erbsünde als solche hat zur Folge dergleichen Mängel.