Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 3

Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod nullum peccatum inducat reatum aeternae poenae. Poena enim iusta adaequatur culpae, iustitia enim aequalitas est. Unde dicitur Isaiae XXVII, in mensura contra mensuram, cum abiecta fuerit, iudicabit eam. Sed peccatum est temporale. Ergo non inducit reatum poenae aeternae.

Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 2

Praeterea, poenae medicinae quaedam sunt, ut dicitur in II Ethic. Sed nulla medicina debet esse infinita, quia ordinatur ad finem; quod autem ordinatur ad finem, non est infinitum, ut philosophus dicit, in I Polit. Ergo nulla poena debet esse infinita.

Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 3

Praeterea, nullus semper facit aliquid, nisi propter se in ipso delectetur. Sed Deus non delectatur in perditione hominum, ut dicitur Sap. I. Ergo non puniet homines poena sempiterna.

Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 4

Praeterea, nihil quod est per accidens, est infinitum. Sed poena est per accidens, non est enim secundum naturam eius qui punitur. Ergo non potest in infinitum durare.

Iª-IIae q. 87 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur Matth. XXV, ibunt hi in supplicium aeternum. Et Marc. III dicitur, qui autem blasphemaverit in spiritum sanctum, non habebit remissionem in aeternum, sed erit reus aeterni delicti.

Iª-IIae q. 87 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, peccatum ex hoc inducit reatum poenae, quod pervertit aliquem ordinem. Manente autem causa, manet effectus. Unde quandiu perversitas ordinis remanet, necesse est quod remaneat reatus poenae. Pervertit autem aliquis ordinem quandoque quidem reparabiliter, quandoque autem irreparabiliter. Semper enim defectus quo subtrahitur principium, irreparabilis est, si autem salvetur principium, eius virtute defectus reparari possunt. Sicut si corrumpatur principium visivum, non potest fieri visionis reparatio, nisi sola virtute divina, si vero, salvo principio visivo, aliqua impedimenta adveniant visioni, reparari possunt per naturam vel per artem. Cuiuslibet autem ordinis est aliquod principium, per quod aliquis fit particeps illius ordinis. Et ideo si per peccatum corrumpatur principium ordinis quo voluntas hominis subditur Deo, erit inordinatio, quantum est de se, irreparabilis, etsi reparari possit virtute divina. Principium autem huius ordinis est ultimus finis, cui homo inhaeret per caritatem. Et ideo quaecumque peccata avertunt a Deo, caritatem auferentia, quantum est de se, inducunt reatum aeternae poenae.

Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod poena peccato proportionatur secundum acerbitatem, tam in iudicio divino quam in humano, sicut Augustinus dicit, XXI de Civ. Dei, in nullo iudicio requiritur ut poena adaequetur culpae secundum durationem. Non enim quia adulterium vel homicidium in momento committitur, propter hoc momentanea poena punitur, sed quandoque quidem perpetuo carcere vel exilio, quandoque etiam morte. In qua non consideratur occisionis mora, sed potius quod in perpetuum auferatur a societate viventium, et sic repraesentat suo modo aeternitatem poenae inflictae divinitus. Iustum autem est, secundum Gregorium, quod qui in suo aeterno peccavit contra Deum, in aeterno Dei puniatur. Dicitur autem aliquis in suo aeterno peccasse, non solum secundum continuationem actus in tota hominis vita durantis, sed quia ex hoc ipso quod finem in peccato constituit, voluntatem habet in aeternum peccandi. Unde dicit Gregorius, XXXIV Moral., quod iniqui voluissent sine fine vivere, ut sine fine potuissent in iniquitatibus permanere.

Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod poena etiam quae secundum leges humanas infligitur, non semper est medicinalis ei qui punitur, sed solum aliis, sicut cum latro suspenditur, non ut ipse emendetur, sed propter alios, ut saltem metu poenae peccare desistant; secundum illud Prov. XIX, pestilente flagellato, stultus sapientior erit. Sic igitur et aeternae poenae reproborum a Deo inflictae, sunt medicinales his qui consideratione poenarum abstinent a peccatis; secundum illud Psalmi LIX, dedisti metuentibus te significationem, ut fugiant a facie arcus, ut liberentur dilecti tui.

Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod Deus non delectatur in poenis propter ipsas; sed delectatur in ordine suae iustitiae, quae haec requirit.

Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 4

Ad quartum dicendum quod poena, etsi per accidens ordinetur ad naturam, per se tamen ordinatur ad privationem ordinis et ad Dei iustitiam. Et ideo, durante inordinatione, semper durat poena.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Manchen Sünden ist die ewige Strafe geschuldet.

a) Das wäre: I. Ungerecht; denn die Gerechtigkeit ist Gleichmaß nach Isai 27, 8.: „Maß gegen Maß; danach wirst du urteilen, wenn ein Maß abgeworfen worden.“ Die Schuld aber ist zeitlich. Also gebührt ihr keine ewige Strafe. II. Gegen das Wesen eines Heilmittels, was doch die Strafe sein soll, nach 2 Ethic. 3. Denn kein Heilmittel darf endlos sein, wird es doch zu einem Endzwecke hin geordnet. III. Gegen die Natur Gottes, der nur deshalb für immer strafen könnte, weil Er Sich daran ergötzte: „Gott aber freut sich nicht am Verderben der Menschen,“ heißt es Sap. I. IV. Gegen die Natur der Strafe; die immer, ohne vom Sünder beabsichtigt zu sein, per accidens, der Sünde folgt. Nichts Derartiges aber, was nur per accidens, nebenbei, und was nicht der Natur des Dinges, zu dem es hinzutritt, gemäß ist, kann endlos sein. Also kann die Strafe, die ja der Natur des Sünders nicht gemäß und somit etwas Gewaltsames ist, nicht endlos dauern. Auf der anderen Seite steht geschrieben Matth. 25.: „Und diese werden in die ewige Strafe gehen;“ und Mark. 3.: „Wer gegen den heiligen Geist lästert, dem wird dies in Ewigkeit nicht vergeben werden;“ es bleibt also in Ewigkeit seine Schuld.

b) Ich antworte, die Sünde verdiene auf Grund dessen Strafe als etwas, was ihr folgt, weil sie eine Ordnung verkehrt. So lange aber die Ursache bleibt, bleibt auch die Wirkung. Wie lange also die Verkehrtheit der betreffenden Ordnung bleibt, so lange muß auch die Strafe geschuldet werden. Nun verkehrt jemand die Ordnung manchmal in einer heil- und manchmal in einer unheilbaren Weise. Denn immer ist ein Mangel, durch welchen das Princip selber entfernt wird, ein unheilbarer; bleibt aber das Princip bestehen, so ist der Mangel heilbar eben vermittelst der Kraft des Princips. So ist, wenn das Princip für das Sehen verdorben ist, eine Heilung nur vermittelst göttlicher Kraft möglich; bleibt aber das Princip in Wirksamkeit, so können hinzutretende Hindernisse eben dadurch mit Hilfe der Natur oder der Kunst beseitigt werden. In jeder Ordnung nun besteht ein Princip der Ordnung, vermittelst dessen jemand teilnimmt an der respektiven Ordnung selber. Wird also durch die Sünde jenes Princip der Ordnung verdorben, kraft dessen der Wille Gott unterworfen ist, so ist, an sich betrachtet, diese Ordnungslosigkeit unheilbar; wenn sie auch durch göttliche Kraft geheilt werden könnte. Nun ist das erste Princip dieser Ordnung der letzte Endzweck, dem der Mensch anhängt kraft der Liebe. Welche Sünden auch immer also von Gott abwenden, indem sie die Liebe hinwegnehmen, haben zur Folge, soweit es an ihnen liegt, die ewige Strafe.

c) I. Sowohl bei Gott wie bei den Menschen steht die Strafe im Verhältnisse zur Bitterkeit der Schuld, nicht zu deren Dauer; nach Augustin 21. de civ. Dei 11. Der Ehebruch oder Mord z. B. können einen Augenblick dauern; gestraft aber werden sie mit ewiger Verbannung oder ewigem Gefängnisse oder gar mit dem Tode, wodurch jemand für alle Zeit abgeschnitten wird von der Gesellschaft der Lebenden. Gerecht ist es nun, wie Gregor (4. dial. 44.) sagt, „daß, wer gegen Gott sündigt, soweit er am Ewigen teilnimmt, insoweit er also den letzten Endzweck in die Sünde setzt und sonach den Willen hat, in Ewigkeit zu sündigen, auch gestraft werde von Gott, soweit Gott Herr der Ewigkeit ist.“… „Die Bösen hätten wollen ohne Ende leben, damit sie ohne Ende in ihren Missethaten blieben“ l. c. II. Nicht immer ist die Strafe, auch nicht die der menschlichen Gerechtigkeit, ein Heilmittel für den Schuldigen selber; oft ist sie dies nur für andere, nach Prov. 19.: „Wenn der verderbliche Schuldige gestraft ist, wird der Thor weiser sein.“ So also sind auch die ewigen Strafen Heilmittel für jene, die in Erwägung derselben von Sünden sich enthalten, nach Ps. 59.: „Denen, die Dich fürchten, hast Du ein Zeichen gegeben, daß sie fliehen vor dem Angesichte des Bogens, daß befreit werden die von Dir Geliebten.“ III. Gott freut sich, daß seine Gerechtigkeit verherrlicht wird; nicht an den Strafen selbst. IV. Die Strafe ist allerdings mit Rücksicht auf die Natur des Sünders etwas Unbeabsichtigtes, Gewaltsames; an sich aber ist sie hingeordnet zur Gerechtigkeit. Und deshalb dauert, so lange die Unordnung bleibt, auch die Strafe.