Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 4

Iª-IIae q. 108 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter in lege nova consilia quaedam determinata sint proposita. Consilia enim dantur de rebus expedientibus ad finem; ut supra dictum est, cum de consilio ageretur. Sed non eadem omnibus expediunt. Ergo non sunt aliqua consilia determinata omnibus proponenda.

Iª-IIae q. 108 a. 4 arg. 2

Praeterea, consilia dantur de meliori bono. Sed non sunt determinati gradus melioris boni. Ergo non debent aliqua determinata consilia dari.

Iª-IIae q. 108 a. 4 arg. 3

Praeterea, consilia pertinent ad perfectionem vitae. Sed obedientia pertinet ad perfectionem vitae. Ergo inconvenienter de ea consilium non datur in Evangelio.

Iª-IIae q. 108 a. 4 arg. 4

Praeterea, multa ad perfectionem vitae pertinentia inter praecepta ponuntur, sicut hoc quod dicitur, diligite inimicos vestros; et praecepta etiam quae dedit dominus apostolis, Matth. X. Ergo inconvenienter traduntur consilia in nova lege, tum quia non omnia ponuntur; tum etiam quia a praeceptis non distinguuntur.

Iª-IIae q. 108 a. 4 s. c.

Sed contra, consilia sapientis amici magnam utilitatem afferunt; secundum illud Prov. XXVII, unguento et variis odoribus delectatur cor, et bonis amici consiliis anima dulcoratur. Sed Christus maxime est sapiens et amicus. Ergo eius consilia maximam utilitatem continent, et convenientia sunt.

Iª-IIae q. 108 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod haec est differentia inter consilium et praeceptum, quod praeceptum importat necessitatem, consilium autem in optione ponitur eius cui datur. Et ideo convenienter in lege nova, quae est lex libertatis, supra praecepta sunt addita consilia, non autem in veteri lege, quae erat lex servitutis. Oportet igitur quod praecepta novae legis intelligantur esse data de his quae sunt necessaria ad consequendum finem aeternae beatitudinis, in quem lex nova immediate introducit. Consilia vero oportet esse de illis per quae melius et expeditius potest homo consequi finem praedictum. Est autem homo constitutus inter res mundi huius et spiritualia bona, in quibus beatitudo aeterna consistit, ita quod quanto plus inhaeret uni eorum, tanto plus recedit ab altero, et e converso. Qui ergo totaliter inhaeret rebus huius mundi, ut in eis finem constituat, habens eas quasi rationes et regulas suorum operum, totaliter excidit a spiritualibus bonis. Et ideo huiusmodi inordinatio tollitur per praecepta. Sed quod homo totaliter ea quae sunt mundi abiiciat, non est necessarium ad perveniendum in finem praedictum, quia potest homo utens rebus huius mundi, dummodo in eis finem non constituat, ad beatitudinem aeternam pervenire. Sed expeditius perveniet totaliter bona huius mundi abdicando. Et ideo de hoc dantur consilia Evangelii. Bona autem huius mundi, quae pertinent ad usum humanae vitae, in tribus consistunt, scilicet in divitiis exteriorum bonorum, quae pertinent ad concupiscentiam oculorum; in deliciis carnis, quae pertinent ad concupiscentiam carnis; et in honoribus, quae pertinent ad superbiam vitae; sicut patet I Ioan. II. Haec autem tria totaliter derelinquere, secundum quod possibile est, pertinet ad consilia evangelica. In quibus etiam tribus fundatur omnis religio, quae statum perfectionis profitetur, nam divitiae abdicantur per paupertatem; deliciae carnis per perpetuam castitatem; superbia vitae per obedientiae servitutem. Haec autem simpliciter observata pertinent ad consilia simpliciter proposita. Sed observatio uniuscuiusque eorum in aliquo speciali casu, pertinet ad consilium secundum quid, scilicet in casu illo. Puta cum homo dat aliquam eleemosynam pauperi quam dare non tenetur, consilium sequitur quantum ad factum illud. Similiter etiam quando aliquo tempore determinato a delectationibus carnis abstinet ut orationibus vacet, consilium sequitur pro tempore illo. Similiter etiam quando aliquis non sequitur voluntatem suam in aliquo facto quod licite posset facere, consilium sequitur in casu illo, puta si benefaciat inimicis quando non tenetur, vel si offensam remittat cuius iuste posset exigere vindictam. Et sic etiam omnia consilia particularia ad illa tria generalia et perfecta reducuntur.

Iª-IIae q. 108 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod praedicta consilia, quantum est de se sunt omnibus expedientia, sed ex indispositione aliquorum contingit quod alicui expedientia non sunt, quia eorum affectus ad haec non inclinatur. Et ideo dominus, consilia evangelica proponens, semper facit mentionem de idoneitate hominum ad observantiam consiliorum. Dans enim consilium perpetuae paupertatis, Matth. XIX, praemittit, si vis perfectus esse; et postea subdit, vade et vende omnia quae habes. Similiter, dans consilium perpetuae castitatis, cum dixit, sunt eunuchi qui castraverunt seipsos propter regnum caelorum, statim subdit, qui potest capere, capiat. Et similiter apostolus, I ad Cor. VII, praemisso consilio virginitatis, dicit, porro hoc ad utilitatem vestram dico, non ut laqueum vobis iniiciam.

Iª-IIae q. 108 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod meliora bona particulariter in singulis sunt indeterminata. Sed illa quae sunt simpliciter et absolute meliora bona in universali, sunt determinata. Ad quae etiam omnia illa particularia reducuntur, ut dictum est.

Iª-IIae q. 108 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod etiam consilium obedientiae dominus intelligitur dedisse in hoc quod dixit, et sequatur me; quem sequimur non solum imitando opera, sed etiam obediendo mandatis ipsius; secundum illud Ioan. X. Oves meae vocem meam audiunt, et sequuntur me.

Iª-IIae q. 108 a. 4 ad 4

Ad quartum dicendum quod ea quae de vera dilectione inimicorum, et similibus, dominus dicit Matth. V et Luc. VI, si referantur ad praeparationem animi, sunt de necessitate salutis, ut scilicet homo sit paratus benefacere inimicis, et alia huiusmodi facere, cum necessitas hoc requirat. Et ideo inter praecepta ponuntur. Sed ut aliquis hoc inimicis exhibeat prompte in actu, ubi specialis necessitas non occurrit, pertinet ad consilia particularia, ut dictum est. Illa autem quae ponuntur Matth. X, et Luc. IX, et X, fuerunt quaedam praecepta disciplinae pro tempore illo, vel concessiones quaedam, ut supra dictum est. Et ideo non inducuntur tanquam consilia.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die Evangelischen Räte sind vollkommen zulässig.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Ratschläge werden gegeben rücksichtlich dessen, was zum Zwecke dienlich ist. Nicht das Nämliche aber dient allen. II. Ein Rat wird gegeben mit Rücksicht auf ein besseres Gut. Es giebt aber keine allgemein anerkannten bestimmten Grade im Besseren. Also dürfen keine bestimmten Räte für alle gegeben werden. III. Der Gehorsam dient am meisten der christlichen Vollkommenheit; und doch giebt darüber das Evangelium keinen Rat. IV. Vieles zum vollkommenen Leben Gehörige wird unter die Gebote gerechnet; wie z. B.: „Liebet euere Feinde.“ Also unzulässig ist es, im Neuen Bunde Räte zu geben; denn weder umfassen sie alles zur Vollkommenheit Gehörige noch lassen sie sich von den Geboten unterscheiden. Auf der anderen Seite heißt es Prov. 27.: „An mannigfaltig wohlduftenden Salben erfreut sich das Herz: und die guten Ratschläge des Freundes erfüllen die Seele mit Süßigkeit.“ Christus aber ist im höchsten Grade weise und der Freund unserer Seelen. Seine Ratschläge also sind im höchsten Grade nützlich und dem Wohle der Seele entsprechend.

b) Ich antworte; das Gebot verpflichtet. Den Rat aber anzunehmen liegt in der freien Wahl dessen, dem er gegeben wird. Zulässigerweise also werden im Neuen Gesetze, dem Gesetze der Freiheit, zu den Geboten Räte hinzugefügt; was im Alten Gesetze, dem der Knechtschaft, nicht der Fall war. Die Gebote im Neuen Bunde also schließen Notwendigkeit in sich ein, so daß, wenn sie nicht beobachtet werden, die Erreichung der ewigen Seligkeit nicht möglich ist. Die Räte aber zeigen an, wie der Mensch leichter und bequemer diesen Zweck erreichen kann. Nun steht der Mensch hier zwischen den Dingen der Welt und den geistigen Gütern, so daß, je mehr er den einen anhängt, er desto mehr sich entfernt von den anderen. Wer also ganz und gar den zeitlichen Gütern anhängt und sie als endgültige Regel und Richtschnur seines Wirkens betrachtet, der ist durchaus den geistigen Gütern, die den Zweck des Menschen schließlich bilden, ferne; und solcher Unordnung begegnen die Gebote. Nun ist es jedoch für die Erreichung des Zweckes andererseits nicht notwendig, daß jemand ganz und gar den Gütern dieser Welt entsagt; denn er kann sie gebrauchen, wenn er nur nicht seinen Endzweck in sie setzt. Aber schneller und leichter wird er den Endzweck erreichen, wenn er ganz und gar die zeitlichen Güter von sich entfernt; und darauf erstrecken sich die Evangelischen Räte. Nun lassen sich, wie oben gesagt, alle zeitlichen Güter auf den Reichtum, die Fleischesfreuden und die Ehre vor der Welt zurückführen. Darauf also verzichten und in Armut, in Keuschheit und demütig dienenden Gehorsam leben, das begründet den Stand der Vollkommenheit, wo die Evangelischen Räte beobachtet werden. Verzichtet demgemäß jemand schlechthin auf die genannten Güter und widmet sich so dem Stande der Vollkommenheit, so beobachtet er schlechthin und ohne Einschränkung die genannten Räte. Handelt er aber nur in einem einzelnen besonderen Falle nach einem der Evangelischen Räte, so beobachtet er diesen allein und nur für die besondere Handlung; wenn jemand z. B. ein Almosen spendet, zu gewisser Zeit sich von den Fleischesfreuden die er sonst genießen könnte zurückzieht um dem Gebete mehr Zeit zu widmen, oder endlich wenn er seinem Willen in erlaubten Dingen hie und da entsagt; so beobachtet er für jenen Akt, für jene Zeit, für jene Gelegenheiten diesen oder jenen Rat. Und so lassen sich alle sonstigen besonderen Ratschläge für ein vollkommenes Leben auf diese drei allgemeinen und vollkommenen Räte zurückführen.

c) I. Jene drei Räte sind an sich allen nützlich; aber wegen der besonderen inneren Verfassung im einzelnen Menschen, der zu dem oder jenem keine Neigung hat, trifft es sich, daß sie diesem einzelnen nicht dienlich sind. Deshalb thut der Herr jedesmal, wenn Er von diesen Räten spricht, Erwähnung der Bereitwilligkeit, die den Menschen für deren Befolgung passend macht. Denn da Er den Rat der Armut giebt, sagt Er zuerst: „Wenn du willst vollkommen sein“… und nachher: „Gehe und verkaufe …“ Ähnlich fügt Er, da Er den Rat der Keuschheit giebt: „Es giebt Eunuchen, die sich entmannt haben um des Himmelreiches willen,“ hinzu: „Wer es fassen kann, der fasse es.“ Und desgleichen erklärt der Apostel (1. Kor. 7.), da es sich um die Jungfrauschaft handelt: „Dies nun sage ich zu euerem Nutzen; nicht damit ich euch einen Fallstrick lege.“ II. Was ein besseres Gut ist, das ist, soweit es auf die Verhältnisse und die Lage des einzelnen Menschen ankommt, an sich unbestimmt; aber an sich und schlechthin ist dies wohl bestimmt, was im Bereiche des Guten besser ist. III. Den Rat des Gehorsams hat der Herr in den Worten gegeben: „Und er folge mir;“ und wie dies zu verstehen, besagt die Stelle bei Joh. 10.: „Meine Lämmer hören meine Stimme und folgen mir.“ IV. Soweit es die Bereitwilligkeit der Seele betrifft, ist das, was der Herr bei Matth. 6. und Luk. 6. von der Feindesliebe sagt, Gebot; daß nämlich der Mensch bereit sei, den Feinden wohlzuthun und ähnlich, sobald die Notwendigkeit dies erfordert. Daß aber dies jemand schnell und gleich thut, wo keine besondere Notwendigkeit es erfordert, das ist ein Ratund gehört zum Gehorsam, da der betreffende dann seinem eigenen Willen, der gerechterweise Rache nehmen könnte, nicht folgt. Bei Matth. 10. und Luk. 9. und 10. finden sich nur Zulassungen für jene Zeit; es sind dies keine Räte.