Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 5

Iª-IIae q. 112 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod homo possit scire se habere gratiam. Gratia enim est in anima per sui essentiam. Sed certissima cognitio animae est eorum quae sunt in anima per sui essentiam; ut patet per Augustinum, XII super Gen. ad Litt. Ergo gratia certissime potest cognosci a Deo qui gratiam habet.

Iª-IIae q. 112 a. 5 arg. 2

Praeterea, sicut scientia est donum Dei, ita et gratia. Sed qui a Deo scientiam accipit, scit se scientiam habere; secundum illud Sap. VII, dominus dedit mihi horum quae sunt veram scientiam. Ergo pari ratione qui accipit gratiam a Deo, scit se gratiam habere.

Iª-IIae q. 112 a. 5 arg. 3

Praeterea, lumen est magis cognoscibile quam tenebra, quia secundum apostolum, ad Ephes. V, omne quod manifestatur, lumen est. Sed peccatum, quod est spiritualis tenebra, per certitudinem potest sciri ab eo qui habet peccatum. Ergo multo magis gratia, quae est spirituale lumen.

Iª-IIae q. 112 a. 5 arg. 4

Praeterea, apostolus dicit, I ad Cor. II, nos autem non spiritum huius mundi accepimus, sed spiritum qui a Deo est, ut sciamus quae a Deo donata sunt nobis. Sed gratia est praecipuum donum Dei. Ergo homo qui accepit gratiam per spiritum sanctum, per eundem spiritum scit gratiam esse sibi datam.

Iª-IIae q. 112 a. 5 arg. 5

Praeterea, Gen. XXII, ex persona domini dicitur ad Abraham, nunc cognovi quod timeas dominum, idest, cognoscere te feci. Loquitur autem ibi de timore casto, qui non est sine gratia. Ergo homo potest cognoscere se habere gratiam.

Iª-IIae q. 112 a. 5 s. c.

Sed contra est quod dicitur Eccle. IX, nemo scit utrum sit dignus odio vel amore. Sed gratia gratum faciens facit hominem dignum Dei amore. Ergo nullus potest scire utrum habeat gratiam gratum facientem.

Iª-IIae q. 112 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod tripliciter aliquid cognosci potest. Uno modo, per revelationem. Et hoc modo potest aliquis scire se habere gratiam. Revelat enim Deus hoc aliquando aliquibus ex speciali privilegio, ut securitatis gaudium etiam in hac vita in eis incipiat, et confidentius et fortius magnifica opera prosequantur, et mala praesentis vitae sustineant, sicut Paulo dictum est, II ad Cor. XII, sufficit tibi gratia mea. Alio modo homo cognoscit aliquid per seipsum, et hoc certitudinaliter. Et sic nullus potest scire se habere gratiam. Certitudo enim non potest haberi de aliquo, nisi possit diiudicari per proprium principium, sic enim certitudo habetur de conclusionibus demonstrativis per indemonstrabilia universalia principia; nullus autem posset scire se habere scientiam alicuius conclusionis, si principium ignoraret. Principium autem gratiae, et obiectum eius, est ipse Deus, qui propter sui excellentiam est nobis ignotus; secundum illud Iob XXXVI, ecce, Deus magnus, vincens scientiam nostram. Et ideo eius praesentia in nobis vel absentia per certitudinem cognosci non potest; secundum illud Iob IX, si venerit ad me, non videbo eum, si autem abierit, non intelligam. Et ideo homo non potest per certitudinem diiudicare utrum ipse habeat gratiam; secundum illud I ad Cor. IV, sed neque meipsum iudico, qui autem iudicat me, dominus est. Tertio modo cognoscitur aliquid coniecturaliter per aliqua signa. Et hoc modo aliquis cognoscere potest se habere gratiam, inquantum scilicet percipit se delectari in Deo, et contemnere res mundanas; et inquantum homo non est conscius sibi alicuius peccati mortalis. Secundum quem modum potest intelligi quod habetur Apoc. II, vincenti dabo manna absconditum, quod nemo novit nisi qui accipit, quia scilicet ille qui accipit, per quandam experientiam dulcedinis novit, quam non experitur ille qui non accipit. Ista tamen cognitio imperfecta est. Unde apostolus dicit, I ad Cor. IV, nihil mihi conscius sum, sed non in hoc iustificatus sum. Quia ut dicitur in Psalmo XVIII, delicta quis intelligit? Ab occultis meis munda me, domine.

Iª-IIae q. 112 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod illa quae sunt per essentiam sui in anima, cognoscuntur experimentali cognitione, inquantum homo experitur per actus principia intrinseca, sicut voluntatem percipimus volendo, et vitam in operibus vitae.

Iª-IIae q. 112 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod de ratione scientiae est quod homo certitudinem habeat de his quorum habet scientiam, et similiter de ratione fidei est quod homo sit certus de his quorum habet fidem. Et hoc ideo, quia certitudo pertinet ad perfectionem intellectus, in quo praedicta dona existunt. Et ideo quicumque habet scientiam vel fidem, certus est se habere. Non est autem similis ratio de gratia et caritate et aliis huiusmodi, quae perficiunt vim appetitivam.

Iª-IIae q. 112 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod peccatum habet pro principio et pro obiecto bonum commutabile, quod nobis est notum. Obiectum autem vel finis gratiae est nobis ignotum, propter sui luminis immensitatem; secundum illud I ad Tim. ult., lucem habitat inaccessibilem.

Iª-IIae q. 112 a. 5 ad 4

Ad quartum dicendum quod apostolus ibi loquitur de donis gloriae, quae sunt nobis data in spe, quae certissime cognoscimus per fidem; licet non cognoscamus per certitudinem nos habere gratiam, per quam nos possumus ea promereri. Vel potest dici quod loquitur de notitia privilegiata, quae est per revelationem. Unde subdit, nobis autem revelavit Deus per spiritum sanctum.

Iª-IIae q. 112 a. 5 ad 5

Ad quintum dicendum quod illud etiam verbum Abrahae dictum, potest referri ad notitiam experimentalem, quae est per exhibitionem operis. In opere enim illo quod fecerat Abraham, cognoscere potuit experimentaliter se Dei timorem habere. Vel potest etiam ad revelationem referri.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Der Mensch kann nicht wissen, ob er die Gnade in sich besitzt.

a) Dies kann er wohl. Denn: I. Die Gnade ist in der Seele kraft des Wesens der Seele. Von dem Allem aber, was so in der Seele ist, hat nach Augustin (22. sup. Gen. ad litt. 31.) der Mensch die zuverlässigste Kenntnis. Also. II. Die Gnade ist ebenso eine Gabe Gottes wie das Wissen. Wer aber von Gott Wissenschaft empfängt, der weiß, daß er Wissenschaft habe, nach Sap. 7.: „Der Herr gab mir von dem was ist wahres Wissen.“ III. Licht ist mehr offenbar wie Finsternis. Denn „was offenbar wird, ist Licht.“ (Ephes. 5.) Die Sünde aber, trotzdem sie Finsternis ist, kann mit Sicherheit gewußt werden. Also auch die Gnade, die ja Licht ist. IV. 1. Kor. 2. heißt es: „Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist Gottes, damit wir wissen, was uns geschenkt worden ist.“ Die Gnade aber ist das erste Geschenk Gottes. V. Gen. 22. sagt der Herr zu Abraham: „Jetzt weiß ich, daß du Gott fürchtest;“ d. h. „ich habe gemacht daß du es weißt,“ erklärt Augustin. Die keusche Furcht Gottes aber, von der da die Rede ist, kann nicht sein ohne die Gnade. Auf der anderen Seite sagt Ekkle. 9.: „Niemand weiß, ob er des Hasses oder der Liebe würdig ist.“ Die Gnade aber macht Gott wohlgefällig. Also.

b) Ich antworte, es könne etwas gewußt werden: 1. infolge von Offenbarung seitens Gottes; und so kann man wissen, man habe die Gnade. Gott thut dies manchmal, damit die Freude der sicheren Anschauung Gottes schon in diesem Leben beginne und Vertrauen und Stärke verleihe bei großen schwierigen Werken; wie zu Paulus gesagt wurde: „Sei zufrieden mit meiner Gnade.“ 2. Infolge eigener Kraft, aus sich selbst geschöpfter Kenntnis; und so kann niemand sicher wissen, ob er im Stande der Gnade sei. Denn dann nur weiß man eine Schlußfolge sicher, wenn man kraft der eigens entsprechenden allgemeinen Grundprincipien darüber urteilen kann. Wer das entsprechende Princip nicht kennt, der kann auch nicht die daraus abgeleitete Schlußfolgerung wissen. Das Princip aber und der Gegenstand der Gnade, Gott selber, ist uns wegen seiner unendlichen Größe unbekannt, nach Job 36.: „Siehe, Gott ist groß, überragend unser Wissen.“ Seine Anwesenheit also in uns oder seine Abwesenheit kann nicht mit Sicherheit gewußt werden: „Kommt Er zu mir, ich werde Ihn nicht sehen; geht Er fort, ich werde es nicht wissen“; heißt es bei Job 9. Dem entsprechen die Worte Pauli (1. Kor. 4.): „Aber ich fälle kein Urteil über mich selbst; … wer mich richtet, ist der Herr.“ 3. Es kann etwas geschlossen werden aus äußeren Anzeichen, jedoch nicht mit Gewißheit. Und so kann jemand in etwa erkennen, er habe die göttliche Gnade; wenn er sich nämlich an Gott freut und die Welt verachtet und insoweit er sich keiner Todsünde bewußt ist. Danach kann verstanden werden die Stelle der Apok. (2, 17.): „Dem, der da siegt, will ich verborgenes Manna geben,… welches niemand kennt, der es nicht selber empfängt;“ denn wer die Gnade empfängt, lernt in etwa aus Erfahrung die Süßigkeit kennen, welche sie begleitet. Diese Kenntnis aber ist unvollkommen, nach 1. Kor. 4.: „Ich bin mir nichts bewußt; deshalb aber bin ich noch nicht gerechtfertigt;“ und: „Die Sünden, wer kann sie erkennen; von meinen verborgenen reinige mich, o Herr, und vor fremden bewahre Deinen Knecht.“ (Ps. 18.)

c) I. Was im Wesen der Seele ist, das erkennt der Mensch kraft erfahrungsgemäßer Kenntnis, insofern er vermittelst der Thätigkeiten die innerlichen Principien kennen lernt; wie wir, wenn wir thatsächlich wollen, den Willen kennen lernen, und das Leben vermittelst der Lebensthätigkeiten. II. Zum Wesen der Wissenschaft gehört die Gewißheit; und ebenso gehört es zum Wesen des Glaubens, daß jemand gewiß sei rücksichtlich dessen, was er glaubt. Denn die Gewißheit ist die Vollendung der Vernunft, wo diese Gaben sich finden. Wer also Wissenschaft hat oder Glauben; der ist gewiß, sie zu haben. Das geht aber nichts die Gnade und die heilige Liebe an, die im begehrenden Teile der Seele sind. III. Princip und Gegenstand der Sünde ist das veränderliche Gut, das uns bekannt ist. Die Gnade aber hat zum Princip und Gegenstand Gott, der uns unbekannt ist wegen des Übermaßes von Licht, „in dem Er wohnt.“ 1. Tim. ult. IV. Der Apostel spricht hier von den Gaben der Herrlichkeit, von denen wir durch den Glauben sichere Kenntnis haben und die wir erhoffen für die Zukunft. Die Gnade aber, kraft deren wir diese Gaben verdienen können, erkennen wir in uns nicht mit Sicherheit. Oder es ist die Rede davon, wenn Gott dies offenbart, daß Er die Gnade giebt, weshalb dann folgt: „Uns hat Gott es geoffenbart durch den heiligen Geist.“ V. Das Wort des Herrn gilt von der erfahrungsgemäßen Kenntnis, welche Abraham nämlich gewonnen hatte durch seine im Gehorsam gethanenen Werke. Oder es bezieht sich auf eine ihm gemachte Offenbarung.