Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 10

Iª-IIae q. 113 a. 10 arg. 1

Ad decimum sic proceditur. Videtur quod iustificatio impii sit opus miraculosum. Opera enim miraculosa sunt maiora non miraculosis. Sed iustificatio impii est maius opus quam alia opera miraculosa; ut patet per Augustinum in auctoritate inducta. Ergo iustificatio impii est opus miraculosum.

Iª-IIae q. 113 a. 10 arg. 2

Praeterea, motus voluntatis ita est in anima, sicut inclinatio naturalis in rebus naturalibus. Sed quando Deus aliquid operatur in rebus naturalibus contra inclinationem naturae, est opus miraculosum, sicut cum illuminat caecum, vel suscitat mortuum. Voluntas autem impii tendit in malum. Cum igitur Deus, iustificando hominem, moveat eum in bonum, videtur quod iustificatio impii sit miraculosa.

Iª-IIae q. 113 a. 10 arg. 3

Praeterea, sicut sapientia est donum Dei, ita et iustitia. Sed miraculosum est quod aliquis subito sine studio sapientiam assequatur a Deo. Ergo miraculosum est quod aliquis impius iustificetur a Deo.

Iª-IIae q. 113 a. 10 s. c.

Sed contra, opera miraculosa sunt supra potentiam naturalem. Sed iustificatio impii non est supra potentiam naturalem, dicit enim Augustinus, in libro de Praedest. Sanct., quod posse habere fidem, sicut posse habere caritatem, naturae est hominum, habere autem gratiae est fidelium. Ergo iustificatio impii non est miraculosa.

Iª-IIae q. 113 a. 10 co.

Respondeo dicendum quod in operibus miraculosis tria consueverunt inveniri. Quorum unum est ex parte potentiae agentis, quia sola divina virtute fieri possunt. Et ideo sunt simpliciter mira, quasi habentia causam occultam, ut in primo dictum est. Et secundum hoc, tam iustificatio impii quam creatio mundi, et universaliter omne opus quod a solo Deo fieri potest, miraculosum dici potest. Secundo, in quibusdam miraculosis operibus invenitur quod forma inducta est supra naturalem potentiam talis materiae, sicut in suscitatione mortui vita est supra naturalem potentiam talis corporis. Et quantum ad hoc, iustificatio impii non est miraculosa, quia naturaliter anima est gratiae capax; eo enim ipso quod facta est ad imaginem Dei, capax est Dei per gratiam, ut Augustinus dicit. Tertio modo, in operibus miraculosis invenitur aliquid praeter solitum et consuetum ordinem causandi effectum, sicut cum aliquis infirmus sanitatem perfectam assequitur subito, praeter solitum cursum sanationis quae fit a natura vel arte. Et quantum ad hoc, iustificatio impii quandoque est miraculosa, et quandoque non. Est enim iste consuetus et communis cursus iustificationis, ut, Deo movente interius animam, homo convertatur ad Deum, primo quidem conversione imperfecta, et postmodum ad perfectam deveniat, quia caritas inchoata meretur augeri, ut aucta mereatur perfici, sicut Augustinus dicit. Quandoque vero tam vehementer Deus animam movet ut statim quandam perfectionem iustitiae assequatur, sicut fuit in conversione Pauli, adhibita etiam exterius miraculosa prostratione. Et ideo conversio Pauli, tanquam miraculosa, in Ecclesia commemoratur celebriter.

Iª-IIae q. 113 a. 10 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod quaedam miraculosa opera, etsi sint minora quam iustificatio impii quantum ad bonum quod fit, sunt tamen praeter consuetum ordinem talium effectuum. Et ideo plus habent de ratione miraculi.

Iª-IIae q. 113 a. 10 ad 2

Ad secundum dicendum quod non quandocumque res naturalis movetur contra suam inclinationem, est opus miraculosum, alioquin miraculosum esset quod aqua calefieret, vel quod lapis sursum proiiceretur, sed quando hoc fit praeter ordinem propriae causae, quae nata est hoc facere. Iustificare autem impium nulla alia causa potest nisi Deus, sicut nec aquam calefacere nisi ignis. Et ideo iustificatio impii a Deo, quantum ad hoc, non est miraculosa.

Iª-IIae q. 113 a. 10 ad 3

Ad tertium dicendum quod sapientiam et scientiam homo natus est acquirere a Deo per proprium ingenium et studium, et ideo quando praeter hunc modum homo sapiens vel sciens efficitur, est miraculosum. Sed gratiam iustificantem non est homo natus acquirere per suam operationem, sed Deo operante. Unde non est simile.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zehnter Artikel. Die Rechtfertigung des Sünders ist kein Wunder.

a) Dies scheint aber doch. Denn: I. Wunderwerke sind größer als solche, die nicht Wunderwerke sind. Die Rechtfertigung des Sünders aber ist das größte Werk. II. Wirkt Gott etwas im Bereiche der Natur gegen die natürliche Neigung in einem Dinge, so ist das ein Wunder; wie z. B. einen blindgeborenen erleuchten, einen toten erwecken. Der Wille aber strebt im Sünder von sich selbst aus nach dem Übel, wie die natürliche Neigung eines Dinges dieses zu etwas hintreibt. Wenn also Gott den sündigen Willen zum Guten wendet, so ist dies ein Wunder. III. Wie die Gerechtigkeit eine Gabe Gottes ist, so auch die Weisheit. Ein Wunder aber ist es, wenn jemand urplötzlich die Weisheit von Gott zum Geschenke erhält. Also ist dies auch mit der Gerechtigkeit der Fall. Auf der anderen Seite gehen Wunderwerke über das natürliche Vermögen hinaus. Die Rechtfertigung des Sünders aber geht nicht hinaus über das natürliche Vermögen. Denn Augustin sagt (de praed. sanctor. 5.): „Glauben haben können, Liebe haben können, gehört zur Natur des Menschen; thatsächlich den Glauben aber haben sowie thatsächlich die Liebe haben ist für die Gläubigen Gnade.“

b) Ich antworte, in den Wunderwerken sei 1. die Macht des Wirkenden zu betrachten. Denn nur von Gott können sie gewirkt werden, sie haben eine verborgene Ursache und sind danach wunderbar; und demgemäß kann die Erschaffung der Welt wie die Rechtfertigung des Sünders sowie überhaupt jedes Werk Gottes, das nur von Ihm allein geschehen kann, wunderbar genannt werden. Es kann 2. in den Wunderwerken betrachtet werden das natürliche Vermögen des betreffenden Stoffes; wie bei der Totenerweckung das Leben über dem natürlichen Vermögen eines solchen Körpers steht; — und danach ist die Rechtfertigung des Sünders nicht ein Wunder. Denn ihrer Natur nach ist die Seele fähig, die Gnade aufzunehmen; insofern daraus bereits daß sie nach dem Bilde Gottes gemacht ist folgt, daß sie fähig und vermögend ist für den Besitz Gottes durch die Gnade. (L. c. Aug.) Bei Wunderwerken ist 3. zu erwägen etwas, was dem gewöhnlichen Lauf der Natur nicht entspricht, wie z. B. wenn ein kranker plötzlich gesund wird, der sonst erst nach langer Zeit und mit Hilfe vieler Medizin gesund geworden wäre. Danach kann die Rechtfertigung des Sünders manchmal ein Wunder sein. Denn gewöhnlicherweise giebt Gott innerlich den Anstoß zur heilsamen Thätigkeit der Seele so, daß diese nach und nach vom Unvollkommenen zum Vollkommenen voranschreitet; weil „eine begonnene Liebe es verdient, vermehrt zu werden;“ sagt Augustin. (Tract. 5. in cap. Joan.) Bisweilen aber bestimmt Gott in so vollendeter Weise, daß allsogleich die Höhe der Vollkommenheit in der Gerechtigkeit erreicht wird; wie das bei Paulus der Fall war, weshalb die Kirche Pauli Bekehrung wie ein Wunderwerk festlich begeht.

c) I. Manche Werke Gottes sind geringer wie die Rechtfertigung des Sünders; aber sie geschehen außerhalb des gewöhnlichen Laufes der Natur und haben so mehr den Charakter des Wunderbaren. II. Nicht immer ist es ein Wunder, wenn ein Ding gegen seine natürliche Neigung in Bewegung gebracht wird; sonst wäre das Warm werden des Wassers ein Wunder. Vielmehr ist dies nur dann der Fall, wenn es geschieht außerhalb des ordentlichen Bereiches der eigens entsprechenden Ursache, die dazu von Natur geeignet ist. Rechtfertigen den Sünder aber kann nur Gott, wie warm machen nur das Feuer kann. Und deshalb ist nach dieser Seite hin die Rechtfertigung des Sünders von seiten Gottes kein Wunder. III. Die Weisheit und Wissenschaft zu erwerben; dazu ist der Mensch geeignet infolge eigener Mühe und eigenen Talentes. Wer also außerhalb des Bereiches dieser natürlichen Ursache Weisheit und Wissenschaft erlangt, der erlangt sie wunderbarerweise. Die rechtfertigende Gnade aber zu er langen, ist der Mensch von Natur aus nicht geeignet infolge eigener Mühe, sondern nur kraft des Beistandes Gottes; und so ist da kein Vergleich.