Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae q. 16 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod in veteri lege dari debuerint praecepta credendi. Praeceptum enim est de eo quod est debitum et necessarium. Sed maxime necessarium est homini quod credat, secundum illud Heb. XI, sine fide impossibile est placere Deo. Ergo maxime oportuit praecepta dari de fide.

IIª-IIae q. 16 a. 1 arg. 2

Praeterea, novum testamentum continetur in veteri sicut figuratum in figura, ut supra dictum est. Sed in novo testamento ponuntur expressa mandata de fide, ut patet Ioan. XIV, creditis in Deum, et in me credite. Ergo videtur quod in veteri lege etiam debuerint aliqua praecepta dari de fide.

IIª-IIae q. 16 a. 1 arg. 3

Praeterea, eiusdem rationis est praecipere actum virtutis et prohibere vitia opposita. Sed in veteri lege ponuntur multa praecepta prohibentia infidelitatem, sicut Exod. XX, non habebis deos alienos coram me; et iterum Deut. XIII mandatur quod non audient verba prophetae aut somniatoris qui eos de fide Dei vellet divertere. Ergo in veteri lege etiam debuerunt dari praecepta de fide.

IIª-IIae q. 16 a. 1 arg. 4

Praeterea, confessio est actus fidei, ut supra dictum est. Sed de confessione et promulgatione fidei dantur praecepta in veteri lege, mandatur enim Exod. XII quod filiis suis interrogantibus rationem assignent paschalis observantiae; et Deut. XIII mandatur quod ille qui disseminat doctrinam contra fidem occidatur. Ergo lex vetus praecepta fidei debuit habere.

IIª-IIae q. 16 a. 1 arg. 5

Praeterea, omnes libri veteris testamenti sub lege veteri continentur, unde dominus, Ioan. XV, dicit in lege esse scriptum, odio habuerunt me gratis, quod tamen scribitur in Psalmo. Sed Eccli. II dicitur, qui timetis dominum, credite illi. Ergo in veteri lege fuerunt praecepta danda de fide.

IIª-IIae q. 16 a. 1 s. c.

Sed contra est quod apostolus, ad Rom. III, legem veterem nominat legem factorum, et dividit eam contra legem fidei. Ergo in lege veteri non fuerunt praecepta danda de fide.

IIª-IIae q. 16 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod lex non imponitur ab aliquo domino nisi suis subditis, et ideo praecepta legis cuiuslibet praesupponunt subiectionem recipientis legem ad eum qui dat legem. Prima autem subiectio hominis ad Deum est per fidem, secundum illud Heb. XI, accedentem ad Deum oportet credere quia est. Et ideo fides praesupponitur ad legis praecepta. Et propter hoc Exod. XX id quod est fidei praemittitur ante legis praecepta, cum dicitur, ego sum dominus Deus tuus, qui eduxi te de terra Aegypti. Et similiter Deut. VI praemittitur, audi, Israel, dominus Deus tuus unus est, et postea statim incipit agere de praeceptis. Sed quia in fide multa continentur ordinata ad fidem qua credimus Deum esse, quod est primum et principale inter omnia credibilia, ut dictum est; ideo, praesupposita fide de Deo, per quam mens humana Deo subiiciatur, possunt dari praecepta de aliis credendis, sicut Augustinus dicit, super Ioan., quod plurima sunt nobis de fide mandata, exponens illud, hoc est praeceptum meum. Sed in veteri lege non erant secreta fidei populo exponenda. Et ideo, supposita fide unius Dei, nulla alia praecepta sunt in veteri lege data de credendis.

IIª-IIae q. 16 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod fides est necessaria tanquam principium spiritualis vitae. Et ideo praesupponitur ad legis susceptionem.

IIª-IIae q. 16 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod ibi etiam dominus praesupponit aliquid de fide, scilicet fidem unius Dei, cum dicit, creditis in Deum, et aliquid praecipit, scilicet fidem incarnationis, per quam unus est Deus et homo; quae quidem fidei explicatio pertinet ad fidem novi testamenti. Et ideo subdit, et in me credite.

IIª-IIae q. 16 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod praecepta prohibitiva respiciunt peccata, quae corrumpunt virtutem. Virtus autem corrumpitur ex particularibus defectibus, ut supra dictum est. Et ideo, praesupposita fide unius Dei, in lege veteri fuerunt danda prohibitiva praecepta, quibus homines prohiberentur ab his particularibus defectibus per quos fides corrumpi posset.

IIª-IIae q. 16 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod etiam confessio vel doctrina fidei praesupponit subiectionem hominis ad Deum per fidem. Et ideo magis potuerunt dari praecepta in veteri lege pertinentia ad confessionem et doctrinam fidei quam pertinentia ad ipsam fidem.

IIª-IIae q. 16 a. 1 ad 5

Ad quintum dicendum quod in illa etiam auctoritate praesupponitur fides per quam credimus Deum esse, unde praemittit, qui timetis Deum, quod non posset esse sine fide. Quod autem addit, credite illi, ad quaedam credibilia specialia referendum est, et praecipue ad illa quae promittit Deus sibi obedientibus. Unde subdit, et non evacuabitur merces vestra.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Im Alten Bunde brauchten keine Gebote rückstchtlich des Glaubens dem Volke gegeben zu werden.

a) Das Gegenteil wird bewiesen: I. Ein Gebot betrifft das, was gebührend und notwendig ist. Der Glaube ist aber im höchsten Grade notwendig; denn „ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen.“ (Hebr. 11.) Also mußten im Alten Bunde Gebote über den Glauben gegeben werden. II. Das Neue Testament ist im Alten enthalten, wie das Bezeichnete im Zeichen oder in der Figur. Im Neuen Testamente aber stehen ausdrückliche Gebote über den Glauben: „Ihr glaubet an Gott und glaubet an mich.“ (Joh. 14.) Also mußten auch im Alten Bunde dergleichen Gebote sein. III. Im Alten Testamente stehen viele Gebote, die den Unglauben verbieten, wie: „Du sollst nicht fremde Götter neben mir haben;“ und ebenso Deut. 13., „sie sollen nicht auf Propheten und Traumgesichte hören, die da vom Glauben sie abbringen wollen.“ Also mußte auch der Glaube positiv geboten werden. IV. Das Bekenntnis ist ein Akt des Glaubens. (Kap. 3, Art. 1.) Darüber und über das Offenbarmachen des Glaubens werden aber Gebote gegeben; wie Exod. 12., daß sie ihren Kindern die Bedeutung der Osterfeier darlegen sollen, und Deut. 13., daß man jenen töten solle, der eine falsche Lehre aussäe. Also mußte das Alte Gesetz auch Gebote über den Glauben selbst enthalten. V. Alle Bücher des Alten Testamentes sind im Alten Gesetze enthalten. Deshalb sagt der Herr bei Joh. 15., in ihrem Gesetze sei geschrieben; „Mit Haß haben sie mich ohne Grund verfolgt.“ Ekkli. 2. aber heißt es: „Die ihr Gott fürchtet, glaubet Ihm.“ Also mußten im Alten Gesetze Gebote gegeben werden über das zu Glaubende. Auf der anderen Seite nennt der Apostel (Röm. 3.) das Alte Gesetz „das Gesetz der Werke“ und stellt es gegenüber dem „Gesetze des Glaubens“.

b) Ich antworte, ein Gesetz werde von dem betreffenden Herrn seinen Untergebenen aufgelegt; und deshalb setzen die Vorfchriften eines Gesetzes voraus die Unterthänigkeit dessen, der das Gesetz empfängt gegenüber jenem, der das Gesetz giebt. Die erste Unterthänigkeit nun des Menschen Gott gegenüber ist durch den Glauben, nach Hebr. 11.: „Wer zu Gott herantritt, muß glauben, daß Gott ist.“ Also wird der Glaube von den Vorschriften des Gesetzes vorausgesetzt; und deshalb wird Exod. 20. das, was Sache des Glaubens ist, vorausgeschickt den Geboten, wenn gesagt wird: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich herausgeführt hat aus Ägypten;“ und ähnlich wird Deut. 6. vorausgeschickt: „Höre, Israel; der Herr, dein Gott, ist ein einiger Gott;“ und dann erst beginnen die Gebote. Weil aber im Glauben Vieles enthalten ist, was zu dem Glauben, daß Gott ist, dem ersten leitenden Glaubenspunkte also, hingeordnet erscheint und dazu in Beziehung steht; — deshalb können, nachdem einmal der Glaube an Gott vorausgefetzt ist, durch den der Menschengeist Gott unterthan wird, auch Gebote gegeben werden über andere Punkte, die da Gegenstand des Glaubens sind; wie Augustin (tract. 83. in Joan.) zu: Hoc est praeceptum meum) erklärend bemerkt, daß sehr viele Punkte uns als zu glauben geboten sind. Im Alten Gesetze waren nun einzelne Glaubensgeheimnisse dem Volke nicht mitzuteilen; und deshalb wurden, nachdem einmal der Glaube an einen einigen Gott zu Grunde gelegt war, keine weiteren ins Einzelne gehenden Glaubensvorschriften gegeben.

c) I. Der Glaube ist das Princip des geistigen Lebens; er wird deshalb vom Alten Gesetze vorausgesetzt. II. Auch da setzt der Herr den Glauben an einen einigen Gott vor aus: Creditis in Deum; und dann schreibt Er vor das Geheimnis der Menschwerdung zu glauben, wodurch Er Mensch und Gott zugleich ist, was zum Neuen Testamente gehört. III. Die Verbote befassen sich mit den Sünden, welche die Tugend verderben. Die Tugend aber wird durch viele besondere Mängel verdorben. Nachdem also der Glaube an einen Gott zu Grunde gelegt war, werden Verbote gegeben, das Alles zu vermeiden, was dieses Fundament schwächen konnte. IV. Das Bekenntnis und Ahnliches setzt wieder das gelegte Fundament des Glaubens bereits voraus. Also wurden vielmehr Gebote gegeben rücksichtlich der Darlegung des Glaubens vor dem Volke wie über den Glauben selbst. V. Auch diese Stelle setzt den Glauben als Fundament voraus. Deshalb heißt es: „Die ihr Gott fürchtet;“ — und das „Glaubet ihm“ geht auf das zuversichtliche Vertrauen auf die Verheißungen Gottes, so daß folgt: „Euer Lohn wird nicht zu Schanden werden.“