Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 10

IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 1

Ad decimum sic proceditur. Videtur quod iuramentum non impediatur per aliquam conditionem personae vel temporis. Iuramentum enim ad confirmationem inducitur, ut patet per apostolum, ad Heb. VI. Sed cuilibet convenit confirmare dictum suum, et quolibet tempore. Ergo videtur quod iuramentum non impediatur propter aliquam conditionem personae vel temporis.

IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 2

Praeterea, maius est iurare per Deum quam per Evangelia, unde Chrysostomus dicit, si aliqua causa fuerit, modicum videtur facere qui iurat per Deum, qui autem iurat per Evangelium, maius aliquid fecisse videtur. Quibus dicendum est, stulti, Scripturae propter Deum factae sunt, non Deus propter Scripturas. Sed cuiuslibet conditionis personae, et quolibet tempore, in communi locutione consueverunt iurare per Deum. Ergo multo magis licitum est eis iurare per Evangelia.

IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 3

Praeterea, idem non causatur ex contrariis causis, quia contrariae causae sunt contrariorum. Sed aliqui excluduntur a iuramento propter defectum personae, sicut pueri ante quatuordecim annos, et etiam illi qui semel fuerunt periuri. Non ergo videtur quod aliqui prohibeantur iurare vel propter dignitatem, sicut clerici; aut etiam propter temporis solemnitatem.

IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 4

Praeterea, nullus homo vivens in hoc mundo est tantae dignitatis sicut Angeli, dicitur enim Matth. XI quod qui minor est in regno caelorum maior est illo, scilicet Ioanne Baptista adhuc in mundo vivente. Sed Angelo convenit iurare, dicitur enim Apoc. X quod Angelus iuravit per viventem in saecula saeculorum. Ergo nullus homo propter dignitatem debet excusari a iuramento.

IIª-IIae q. 89 a. 10 s. c.

Sed contra est quod habetur II, qu. V, presbyter, vice iuramenti, per sanctam consecrationem interrogetur. Et XXII, qu. V, dicitur, nullus ex ecclesiastico ordine cuiquam laico quidquam super sancta Evangelia iurare praesumat.

IIª-IIae q. 89 a. 10 co.

Respondeo dicendum quod in iuramento duo sunt consideranda. Unum quidem ex parte Dei, cuius testimonium inducitur. Et quantum ad hoc, debetur iuramento maxima reverentia. Et propter hoc a iuramento excluduntur et pueri ante annos pubertatis, qui non coguntur ad iurandum, quia nondum habent perfectum usum rationis, quo possint cum reverentia debita iuramentum praestare, et iterum periuri, qui ad iuramentum non admittuntur, quia ex retroactis praesumitur quod debitam reverentiam iuramento non exhibebunt. Et propter hoc etiam, ut iuramento debita reverentia exhibeatur, dicitur XXII, qu. V, honestum est ut qui in sanctis audet iurare, hoc ieiunus faciat, cum omni honestate et timore Dei. Aliud autem est considerandum ex parte hominis, cuius dictum iuramento confirmatur. Non enim indiget dictum hominis confirmatione nisi quia de eo dubitatur. Hoc autem derogat dignitati personae, ut dubitetur de veritate eorum quae dicit. Et ideo personis magnae dignitatis non convenit iurare. Propter quod dicitur II, qu. V, cap. si quis presbyter, quod sacerdotes ex levi causa iurare non debent. Tamen pro aliqua necessitate, vel magna utilitate, licitum est eis iurare, et praecipue pro spiritualibus negotiis. Pro quibus etiam iuramenta competit praestare in solemnibus diebus, quibus est spiritualibus rebus vacandum, non autem tunc sunt iuramenta praestanda pro rebus temporalibus, nisi forte ex magna necessitate.

IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod quidam sunt qui dictum suum confirmare non possunt propter eorum defectum, et quidam sunt quorum dictum adeo debet esse certum quod confirmatione non egeat.

IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 2

Ad secundum dicendum quod iuramentum, secundum se consideratum, tanto sanctius est et magis obligat quanto maius est id per quod iuratur, ut Augustinus dicit, ad Publicolam. Et secundum hoc, maius est iurare per Deum quam per Evangelia. Sed potest esse e converso propter modum iurandi, utpote si iuramentum quod fit per Evangelia, fiat cum quadam deliberatione et solemnitate; iuramentum autem quod fit per Deum, fiat leviter et absque deliberatione.

IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 3

Ad tertium dicendum quod nihil prohibet aliquid tolli ex contrariis causis per modum superabundantiae et defectus. Et hoc modo aliqui impediuntur a iuramento quia sunt maioris auctoritatis quam quod eos iurare deceat, aliqui vero quia sunt minoris auctoritatis quam quod eorum iuramento stetur.

IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 4

Ad quartum dicendum quod iuramentum Angeli inducitur non propter defectum ipsius, quasi non sit eius simplici dicto credendum, sed ad ostendendum id quod dicitur ex infallibili Dei dispositione procedere. Sicut etiam et Deus aliquando in Scripturis iurans inducitur, ad ostendendum immobilitatem eius quod dicitur, sicut apostolus dicit, ad Heb. VI.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zehnter Artikel. Manche persönliche Verhältnisse und manchmal die der bestimmten Zeit hindern die Eidesleistung.

a) Dagegen spricht: I. Der Eid dient zur Bekräftigung des Gesagten. Jeder aber kann seine Aussage bekräftigen. II. Schwerwiegender ist es, bei Gott zu schwören wie bei den Evangelien. Denn so sagt Chrysostomus (hom. 44. in Matth. op. imp.): „Etwas Geringes, meinen sie, sei es, bei Gott zu schwören; bei bedeutenderen Sachen müsse man beim Evangelium schwören. Diesen sage ich: Ihr Thoren, die heilige Schrift ist zu Gottes Ehre gemacht, nicht Gott zur Ehre der Schrift.“ Alle Personen aber schwören und zu jeder Zeit in allen Sachen bei Gott. Also ist es auch ebenso erlaubt, bei den Evangelien zu schwören. III. Das Nämliche wird nicht verursacht durch einander entgegengesetzte Ursachen. Manche Personen aber werden verhindert, einen Eid zu leisten, wegen mangelnden Alters wie die Kinder unter vierzehn Jahren; oder wegen bereits verbrochenen Meineides. Also müssen nicht Personen vom Eidleisten gehindert werden wegen ihrer zu großen Würde, wie die Kleriker, oder ebenso wegen großer Festtage. IV. Niemand in der Welt hat so große Würde wie ein Engel: „Wer der geringste ist im Himmel (nämlich unter den Engeln) ist größer wie er“ (Johannes der Täufer, der damals noch lebte). Nach der Apokalypse (10, 6.) aber „schwor ein Engel bei demjenigen, der in Ewigkeit lebt.“ Also keine Würde kann einen Menschen hindern, zu schwören. Auf der anderen Seite heißt es 22 Qq. 5. cap. 4.: „Der Priester soll keinen Eid leisten, sondern bei seiner heiligen Weihe gefragt werden;“ und 22 Qq. 5. cap. 22.: „Kein Kleriker soll sich vermessen, vor irgend einem Laien etwas auf die Evangelien zu beschwören.“

b) Ich antworte; im Eide sei 1. zu erwägen das Zeugnis Gottes; und mit Bezug darauf gebührt dem Eide die höchste Hochachtung, so daß Kinder vor dem vierzehnten Jahre, weil sie noch nicht den vollkommenen Gebrauch der Vernunft haben, von der Eidesleistung ausgeschlossen werden; und ebenso meineidige, bei denen man aus dem vergangenen Leben einen Mangel an Hochachtung vor dem Eide voraussetzt; deshalb bestimmtauch 22 Qq. 5. cap. 16,: „Der Anstand verlangt es, daß wer im Heiligtume zu schwören sich vermißt, dies nüchtern thut mit aller Furcht Gottes und Ehrbarkeit;“ — 2. die Schwäche des Menschen. Denn nur deshalb bedarf die Aussage eines Menschen des Eides, weil man an deren Wahrheit zweifelt. Dies ist aber gegen die Würde einer Person, daß man an der Wahrheit dessen, was sie sagt, zweifelt, weshalb „Personen von großer Würde es nicht zukommt, zu schwören.“ Und deshalb heißt es auch 2 Qq. 5. cap. Si quis presbyter: „Die Priester sollen nicht in unbedeutenden Dingen schwören.“ Fordert es aber die Notwendigkeit oder ein großer Nutzen und zumal in geistigen Dingen, so ist es ihnen erlaubt zu schwören. In letzteren, den geistigen Dingen, gebührt es sich dann, an Festtagen zu schwören, wo man mit Geistigem sich beschäftigen soll. Nur aber in großer Notwendigkeit soll man zeitliche Dinge an Festtagen beschwören.

c) I. Manche können infolge eines in ihnen bestehenden Mangels ihre Aussage nicht erhärten; anderer Aussage aber ist dermaßen zuverlässig, daß sie einer Erhärtung nicht bedarf. II. An sich ist ein Eid um so schwerwiegender und verpflichtender, je größer und höher das ist, wobei geschworen wird. (August. ep. 47. ad Public.) Danach also ist ein Eid, „bei Gott“ geleistet, schwerwiegender, wie der auf die Evangelien geleistete. Das Umgekehrte kann aber stattfinden wegen der Art und Weise des Schwörens; wenn nämlich der Eid auf die Evangelien mit großer Überlegung und Feierlichkeit geschieht und der „bei Gott“ leichthin. III. Das Nämliche kann aus zwei Ursachen hervorgehen, die sich entgegengesetzt sind wie Überfluß und Mangel; wie z. B. die Überschwemmung Unfruchtbarkeit erzeugt und ebenso der Mangel an Wasser. Deshalb schwören manche nicht, weil sie zu hoch stehen; und andere nicht, weil sie zu tief stehen. IV. Der Eidschwur des Engels will nicht bedeuten, als ob dem Engel die Wahrheit mangeln könnte und so seinem einfachen Worte nicht zu glauben sei; sondern er geschieht um darzulegen, daß etwas von der unfehlbaren Verfügung Gottes ausgehe. Aus diesem Grunde führt die heilige Schrift manchmal Gott selbst als schwörend ein; damit, wie Paulus Hebr. 6. sagt, die Unverrückbarkeit des Ausgesprochenen vorliege.