Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae, q. 154 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter assignentur sex species luxuriae, scilicet, fornicatio simplex, adulterium, incestus, stuprum, raptus et vitium contra naturam. Diversitas enim materiae non diversificat speciem. Sed praedicta divisio sumitur secundum materiae diversitatem, prout scilicet aliquis commiscetur coniugatae, vel virgini, vel alterius conditionis mulieri. Ergo videtur quod per hoc species luxuriae non diversificentur.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 arg. 2

Praeterea, species vitii unius non videntur diversificari per ea quae pertinent ad aliud vitium. Sed adulterium non differt a simplici fornicatione nisi in hoc quod aliquis accedit ad eam quae est alterius, et sic iniustitiam committit. Ergo videtur quod adulterium non debet poni species luxuriae.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 arg. 3

Praeterea, sicut contingit quod aliquis commiscetur mulieri quae est alteri viro per matrimonium obligata, ita etiam contingit quod aliquis commiscetur mulieri quae est obligata Deo per votum. Sicut ergo adulterium ponitur species luxuriae, ita et sacrilegium species luxuriae poni debet.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 arg. 4

Praeterea, ille qui est matrimonio iunctus non solum peccat si ad aliam mulierem accedat, sed etiam si sua coniuge inordinate utatur. Sed hoc peccatum sub luxuria continetur. Ergo deberet inter species luxuriae computari.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 arg. 5

Praeterea, apostolus, II ad Cor. XII, dicit, ne iterum, cum venero, humiliet me Deus apud vos, et lugeam multos ex his qui ante peccaverunt, et non egerunt poenitentiam super immunditia et fornicatione et impudicitia quam gesserunt. Ergo videtur quod etiam immunditia et impudicitia debeant poni species luxuriae, sicut et fornicatio.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 arg. 6

Praeterea, divisum non condividitur dividentibus. Sed luxuria condividitur praedictis, dicitur enim Galat. V, manifesta sunt opera carnis, quae sunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria. Ergo videtur quod inconvenienter fornicatio ponatur species luxuriae.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 s. c.

Sed contra est quod praedicta divisio ponitur in decretis, XXXVI Caus., qu. I.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, peccatum luxuriae consistit in hoc quod aliquis non secundum rectam rationem delectatione venerea utitur. Quod quidem contingit dupliciter, uno modo, secundum materiam in qua huiusmodi delectationem quaerit; alio modo, secundum quod, materia debita existente, non observantur aliae debitae conditiones. Et quia circumstantia, inquantum huiusmodi, non dat speciem actui morali, sed eius species sumitur ab obiecto, quod est materia actus; ideo oportuit species luxuriae assignari ex parte materiae vel obiecti. Quae quidem potest non convenire rationi rectae dupliciter. Uno modo, quia habet repugnantiam ad finem venerei actus. Et sic, inquantum impeditur generatio prolis, est vitium contra naturam, quod est in omni actu venereo ex quo generatio sequi non potest. Inquantum autem impeditur debita educatio et promotio prolis natae, est fornicatio simplex, quae est soluti cum soluta. Alio modo materia in qua exercetur actus venereus, potest esse non conveniens rationi rectae per comparationem ad alios homines. Et hoc dupliciter. Primo quidem, ex parte ipsius feminae cui aliquis commiscetur, quia ei debitus honor non servatur. Et sic est incestus, qui consistit in abusu mulierum consanguinitate vel affinitate iunctarum. Secundo, ex parte eius in cuius potestate est femina. Quia si est in potestate viri, est adulterium, si autem est in potestate patris, est stuprum, si non inferatur violentia; raptus autem, si inferatur. Diversificantur autem istae species magis ex parte feminae quam viri. Quia in actu venereo femina se habet sicut patiens et per modum materiae, vir autem per modum agentis. Dictum est autem quod praedictae species secundum differentiam materiae assignantur.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod praedicta diversitas materiae habet annexam diversitatem formalem obiecti, quae accipitur secundum diversos modos repugnantiae ad rationem rectam, ut dictum est.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod nihil prohibet in eodem actu diversorum vitiorum deformitates concurrere, ut supra dictum est. Et hoc modo adulterium continetur sub luxuria et sub iniustitia. Nec deformitas iniustitiae omnino per accidens se habet ad luxuriam. Ostenditur enim luxuria gravior quae in tantum concupiscentiam sequitur quod etiam in iniustitiam ducat.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod mulier vovens continentiam quoddam spirituale matrimonium facit cum Deo. Et ideo sacrilegium quod committitur in violatione talis mulieris, est quoddam adulterium spirituale. Et similiter alii modi sacrilegii reducuntur ad alias species luxuriae.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod peccatum coniugati cum sua uxore non est secundum indebitam materiam, sed secundum alias circumstantias quae non constituunt speciem moralis actus, ut dictum est.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 ad 5

Ad quintum dicendum quod, sicut dicit Glossa ibidem, immunditia ponitur pro luxuria contra naturam. Impudicitia autem est quae fit cum liberis a viro, unde videtur ad stuprum pertinere. Vel potest dici quod impudicitia pertinet ad quosdam actus circumstantes actum venereum, sicut sunt oscula, tactus et alia huiusmodi.

IIª-IIae, q. 154 a. 1 ad 6

Ad sextum dicendum quod luxuria sumitur ibidem pro quacumque superfluitate, ut Glossa ibidem dicit.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Die einfache Unzucht, der Ehebruch, die Blutschande, die Verführung, die Entführung und die Sünde gegen die Natur sind die Gattungen der Wollust.

a) Dies ist nicht richtig. Denn: I. Die Verschiedenheit im materiellen Gegenstande verursacht keinen Unterschied in der Gattung. Jene Einteilung aber berücksichtigt nur die Verschiedenheit im Gegenstande, nämlich in der Lage und Beschaffenheit der Person, mit welcher gesündigt wird. II. Die Gattungen in einem Laster werden nicht unterschieden durch das, was zu einem anderen Laster gehört. Der Ehebruch aber ist von der einfachen Unzucht nur verschieden darin, daß jemand zu einer Frau eingeht, die einem anderen gehört; und somit ist er eine Sünde der Ungerechtigkeit und nicht eine specielle Sünde der Wollust. III. Es geschieht auch, daß jemand mit einer durch Gelübde Gott geweihten Jungfrau sündigt, die also ebenfalls einem anderen gehört. Also müßte da ebenso eine besondere Gattung sein. IV. Der Gatte kann auch seine Gattin ungebührend gebrauchen. Also ist da wieder eine eigene Gattung. V. 2. Kor. 12. heißt es: „Damit mich nicht, wenn ich wiederkomme, Gott von neuem demütige bei euch und ich viele beweinen muß, die vorher gesündigt haben und keine Buße thaten wegen der Unreinheit, Unkeuschheit und Schamlosigkeit, die sie verübten.“ Also fehlen oben zwei Gattungen. VI. Die Wollust wird Gal. 5, 19. neben den oben erwähnten, alsgleichberechtigt also, genannt: „Offenbar sind die Werke des Fleisches, die da sind Unzucht, Schamlosigkeit, Wollust.“ Auf der anderen Seite stammt diese Aufzählung aus Decret. 36. Qq. 1. in append. Grat. ad cap. Lex illa.

b) Ich antworte, die Sünde der Wollust bestehe darin, daß jemand nicht gemäß der Richtschnur der Vernunft sich des Geschlechtlichen bedient. Dies geschieht nun 1. insoweit der Gegenstand, dessen er sich bedient, nicht gebührend ist; und 2. insoweit er sich des gebührenden Gegenstandes nicht in der rechten Weise bedient. Weil aber ein Umstand als solcher nicht dem moralischen Akte die Wesensgattung giebt, sondern diese letztere sich vom Gegenstande als dem maßgebenden Grunde ableitet; — so müssen die Gattungen der Wollust vom Gegenstande aus bestimmt werden. Dieser kann nun 1. dem Zwecke der gefchlechtlichen Thätigkeit widerstreiten

a) insofern derselbe die Zeugung ist; und so besteht die Sünde gegen die Natur, welche sich in allen jenen geschlechtlichen Thätigkeiten findet, von denen eine Zeugung nicht ausgehen kann; —

b) infofern die gebührende Erziehung und Entwicklung des erzeugten Kindes gehindert wird; und so besteht die einfache Unzucht, nämlich zwischen zwei unverheirateten. Dann kann, 2. der Gegenstand der geschlechtlichen Thätigkeit der rechten Vernunft widerstreiten mit Rücksicht auf andere Menschen; und zwar

a) weil der betreffenden weiblichen Person nicht die gebührende Ehre erwiesen wird; und so ist die Blutschande, welche mit verwandten Personen geübt wird, sei dies Blutverwandtschaft oder solche Verwandtschaft, die in der Ehe mit einer Person begründet ist; —

b) weil die weibliche Person einem anderen zugehört; und so ist Ehebruch, wenn sie Gattin eines anderen ist; —

c) Verführung, wenn sie in der Gewalt des Vaters ist und in beiden Fällen keine Gewalt vorliegt; —

d) Entführung, wenn Gewalt angethan wird. Diese Unterscheidungen in den Gattungen der Wollust werden aber mehr von seiten der Frau her gegeben wie von seiten des Mannes her; weil die Frau sich in der geschlechtlichen Thätigkeit als bestimmbares Element verhält, der Mann als thätiger Teil. Derartige Gattungen also werden voneinander unterschieden gemäß dem bestimmbaren Gegenstande.

c) I. Diefe Verschiedenheit im bestimmbaren Gegenstande ist innerlich verbunden mit den verschiedenen formalen Gesichtspunkten, unter denen sie der rechten Vernunft widerstreitet und von da her kommt das formal bestimmende Element. II. Der Ehebruch hat die Häßlichkeit der Wollust und der Ungerechtigkeit und ist eben deshalb in sfeinem Wesen schwerer; weil da der Begierde insoweit der Zügel gelassen wird, daß sie bis zur Ungerechtigkeit führt. III. Die Verletzung einer gottgeweihten Jungfrau ist ein Ehebruch im geistigen Sinne; denn sie hat mit Gott gleichsam eine geistige Ehe geschlossen. Und so lassen sich auch die anderen Arten von Sakrileg auf andere Arten von Wollust zurückführen. IV. Die Sünden mit der eigenen Ehegattin vollziehen sich gemäß anderen Umständen, die keine Änderung des wesentlichen Gattungscharakters herbeiführen.V. Nach der Glosse steht da „Unreinigkeit“ für die Sünde gegen die Natur. Die „Schamlosigkeit“ aber, welche vom Manne gegenüber einem Mädchen verübt wird, läßt sich auf die Verführung zurückführen; oder es sind dieses Thätigkeiten, welche mit den geschlechtlichen verwandt sind, wie Küsse etc. VI. Wollust wird an dieser Stelle nach der Glosse genommen für alles Überwallende.