Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae, q. 168 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod in exterioribus motibus corporis non sit aliqua virtus. Omnis enim virtus pertinet ad spiritualem animae decorem, secundum illud Psalmi, omnis gloria eius filiae regis ab intus, Glossa, idest, in conscientia. Sed motus corporales non sunt ab intus, sed exterius. Ergo circa huiusmodi motus non potest esse virtus.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 arg. 2

Praeterea, virtutes non sunt nobis a natura, ut patet per philosophum, in II Ethic. Sed motus corporales exteriores sunt hominibus a natura, secundum quam quidam sunt velocis motus et quidam tardi motus, et idem est de aliis differentiis exteriorum motuum. Ergo circa tales motus non attenditur aliqua virtus.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 arg. 3

Praeterea, omnis virtus moralis est circa actiones quae sunt ad alterum, sicut iustitia, vel circa passiones, sicut temperantia et fortitudo. Sed exteriores motus corporales non sunt ad alterum usum, neque etiam sunt passiones. Ergo circa eos non est aliqua virtus.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 arg. 4

Praeterea, in omni opere virtutis est studium adhibendum, ut supra dictum est. Sed adhibere studium in dispositione exteriorum motuum est vituperabile, dicit enim Ambrosius, in I de Offic., est gressus probabilis in quo sit species auctoritatis, gravitatisque pondus, tranquillitatis vestigium, ita tamen si studium desit atque affectatio, sed motus sit purus ac simplex. Ergo videtur quod circa compositionem exteriorum motuum non consistat virtus.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 s. c.

Sed contra est quod decor honestatis pertinet ad virtutem. Sed compositio exteriorum motuum pertinet ad decorem honestatis, dicit enim Ambrosius, in I de Offic., sicut molliculum et infractum aut vocis sonum aut gestum corporis non probo, ita neque agrestem aut rusticum. Naturam imitemur, effigies eius formula disciplinae, forma honestatis est. Ergo circa compositionem exteriorum motuum est virtus.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod virtus moralis consistit in hoc quod ea quae sunt hominis per rationem ordinantur. Manifestum est autem quod exteriores motus hominis sunt per rationem ordinabiles, quia ad imperium rationis exteriora membra moventur. Unde manifestum est quod circa horum motuum ordinationem virtus moralis consistit ordinatio autem horum motuum attenditur quantum ad duo, uno quidem modo, secundum convenientiam personae; alio modo, secundum convenientiam ad exteriores personas, negotia seu loca. Unde dicit Ambrosius, in I de Offic., hoc est pulchritudinem vivendi tenere, convenientia cuique sexui et personae reddere, et hoc pertinet ad primum. Quantum autem ad secundum, subditur, hic ordo gestorum optimus, hic ornatus ad omnem actionem accommodus. Et ideo circa huiusmodi exteriores motus ponit Andronicus duo. Scilicet ornatum, qui respicit convenientiam personae, unde dicit quod est scientia circa decens in motu et habitudine. Et bonam ordinationem, quae respicit convenientiam ad diversa negotia et ea quae circumstant, unde dicit quod est experientia separationis, idest distinctionis, actionum.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod motus exteriores sunt quaedam signa interioris dispositionis, secundum illud Eccli. XIX, amictus corporis, et risus dentium, et ingressus hominis, enuntiant de illo. Et Ambrosius dicit, in I de Offic., quod habitus mentis in corporis statu cernitur, et quod vox quaedam animi est corporis motus.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod, quamvis ex naturali dispositione habeat homo aptitudinem ad hanc vel illam dispositionem exteriorum motuum, tamen quod deest naturae, potest suppleri ex industria rationis. Unde Ambrosius dicit, in I de Offic., motum natura informat, si quid sane in natura vitii est, industria emendet.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut dictum est, exteriores motus sunt quaedam signa interioris dispositionis, quae praecipue attenditur secundum animae passiones. Et ideo moderatio exteriorum motuum requirit moderationem interiorum passionum. Unde Ambrosius dicit, in I de Offic., quod hinc, scilicet ex motibus exterioribus, homo cordis nostri absconditus aut levior aut iactanctior aut turbidior, aut gravior et constantior et purior et maturior aestimatur. Per motus etiam exteriores alii homines de nobis iudicium capiunt, secundum illud Eccli. XIX, ex visu cognoscitur vir, et ab occursu faciei cognoscitur sensatus. Et ideo moderatio exteriorum motuum quodammodo ad alios ordinatur, secundum illud quod Augustinus dicit, in regula, in omnibus motibus vestris nihil fiat quod cuiusquam offendat aspectum, sed quod vestram deceat sanctitatem. Et ideo moderatio exteriorum motuum potest reduci ad duas virtutes quas philosophus tangit in IV Ethic. Inquantum enim per exteriores motus ordinamur ad alios, pertinet exteriorum motuum moderatio ad amicitiam vel affabilitatem, quae attenditur circa delectationes et tristitias quae sunt in verbis et factis in ordine ad alios quibus homo convivit. Inquantum vero exteriores motus sunt signa interioris dispositionis, pertinet eorum moderatio ad virtutem veritatis, secundum quam aliquis talem se exhibet in verbis et factis qualis est interius.

IIª-IIae, q. 168 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod in compositione exteriorum motuum studium vituperatur per quod aliquis fictione quadam in exterioribus motibus utitur, ita quod interiori dispositioni non conveniant. Debet tamen tale studium adhiberi ut, si quid in eis inordinatum est, corrigatur. Unde Ambrosius dicit, in I de Offic., ars desit, non desit correctio.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. In den äußeren Bewegungen des Körpers kann sich eine Tugend finden.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Alle Tugend richtet sich auf das Innerliche, nach Ps. 44.: „All ihre Herrlichkeit, der Königstochter, ist innerlich,“ d. h. „im Gewissen,“ sagt Augustin. II. Die Tugenden kommen bei keinem von der Natur. (2 Ethic. 1.) Die körperlichen Bewegungen aber sind mit der Natur gegeben, wonach manche schnell, manche langsam sich bewegen. III. Die äußerlichen Bewegungen sind keine Leidenschaften und auch keine Thätigkeiten, die ja in der Beziehung zu einem anderen bestehen. Also ist da weder von einer moralischen Tugend die Rede, die sich mit Leidenschaften befaßt, noch von der Gerechtigkeit. IV. Alle Tugend muß man sich mit Mühe und Arbeit erwerben. Mühe verwenden aber auf äußerliche Körperbewegungen ist tadelnswert. Denn, sagt Ambrosius (1. de offic. 18.): „Es sei der Schritt ruhig und gewichtvoll, wo Autorität sich kund thut; aber so, daß da keine Mühe erscheint, die man darauf etwa verwendet hätte, und daß er nicht gekünstelt sei, sondern die Bewegung sei einfach und rein.“ Also besteht da keine Tugend. Auf der anderen Seite gehört die glänzende Außenseite der Ehrbarkeit oder des Anstandes zur Tugend. Dahin aber ist zu rechnen die Beherrschung der äußerlichen Bewegungen. Denn Ambrosius (1. de offic. 19.) sagt: „Wie ich die weichliche und gebrochene Stimme oder eine ebensolche Bewegung des Körpers nicht billige, so auch nicht etwas Hartes und Wildes darin. Der Natur folgen wir; was sie uns zeigt, sei für uns wie eine Formel und wie ein Bild des Benehmens; es sei für uns die Richtschnur der Ehrbarkeit.“ Also besteht rücksichtlich des Körperlichen keine Tugend.

b) Ich antworte, die moralische Tugend habe die Aufgabe, das, was den Menschen angeht, durch die Vernunft zu regeln. Die äußerlichen Körperbewegungen aber sind der Regelung durch die Vernunft zugänglich; denn auf den Befehl der Vernunft setzen sich die Glieder in Bewegung. Also besteht mit Rücksicht darauf ohne Zweifel eine Tugend. Eine solche Regelung aber ist zu erwägen: 1. gemäß den Verhältnissen der eigenen Person; 2. gemäß dem Verhältnisse zu den Personen, Geschäften, Orten außen. Deshalb sagt Ambrosius (1. de offic. l. c.): „Das will sagen, die Schönheit des Verkehrs im Leben festhalten, daß man jeder Person und jedem Geschlechte giebt, was sich gebührt;“ und das gehört zum Ersten. Mit Rücksicht auf das Zweite: „Dies ist die beste Ordnung in den Handlungen, dies ist der jedem Thätigsein entsprechende Schmuck.“, Deshalb setzt mit Rücksicht aus solche äußere Bewegungen Andronicus zweierlei an: 1. den Schmuck und das bezieht sich auf die Person; er ist „die Kenntnis dessen, was sich in der Bewegung und Haltung geziemt;“ — 2. das gute Verhältnis oder „die Erfahrung, welche man gewonnen hat, wie man sich gegenüber anderen Personen je nach deren Verhältnissen und in den verschiedenen Geschäften zu benehmen hat.“

c) I. Die äußeren Thätigkeiten sind die Anzeichen für die Beschaffenheit des Innern, nach Ekkli. 19.: „Das Kleid des Körpers und das Lachen der Zähne und das Einhergehen des Menschen künden von ihm an;“ und Ambrosius nennt das äußere Verhalten (l. c.) „eine gewisse Stimme des Innern.“ II. Von Natur hat der Mensch wohl eine gewisse Anlage zu solcher oder solcher Beschaffenheit der äußeren Haltung. Was jedoch der Natur noch mangelt, kann die Sorgfalt der Übung ergänzen: „Die Bewegung wird von der Natur verliehen; ist aber in der Natur etwas Mangelhaftes, das soll von der Übung gebessert werden“ (l.

c). III. Da das Äußere ein gewisser Ausdruck des Innern ist, so fordert die Regelung der äußeren Bewegungen vorzugsweise die Regelung der inneren Leidenschaften. Deshalb heißt es bei Ambrosius (l. c.): „Von den äußeren Bewegungen aus wird unser innerer Mensch, der an sich verborgen ist, offenbar; ob er nämlich zu leichtsinnig oder zu prahlerisch oder zu unanständig oder umgekehrt beständig, gewichtvoll, rein ist.“ Auch die Menschen urteilen nach dem Äußeren über unser Inneres, nach Ekkli. 19.: „Aus dem Antlitze erkennt man den Mann.“ Danach also hat die Regelung unserer äußeren Bewegungen nicht nur Beziehung zu den inneren Leidenschaften, sondern auch zu den anderen Menschen außen. Deshalb sagt Augustin in seiner Regel: „In allen eueren Bewegungen sei nichts, was irgend einem Anstoß gebe, sondern was euerer inneren Heiligkeit entspricht.“ Und somit gehört die Regelung der äußeren Bewegungen zur Tugend der „Freundschaft“; insoweit diese Regelung mit Rücksicht auf außenstehende geschieht, mit denen man in angenehmen Formen, sei es was die Worte sei es was die Werke betrifft, verkehren soll. Insoweit aber die genannte Regelung der äußeren Thätigkeiten ausdrücken und anzeigen soll die innere Verfassung, gehört sie zur Tugend der Wahrheit, die das Äußere mit dem Innern übereinstimmen läßt. IV. Das Bemühen, die äußeren Bewegungen so herzustellen, daß sie der inneren Verfassung nicht entsprechen, also sich zu verstellen; das ist tadelnswert. Jedoch kann man was im Äußeren mangelhaft ist, durch sein Bemühen verbessern: „Die Kunst mag fehlen, das Bessern soll nicht fehlen.“ (Ambrosius I. c.)