Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 4

IIª-IIae, q. 175 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Paulus in raptu non fuerit alienatus a sensibus. Dicit enim Augustinus, XII super Gen. ad Litt., cur non credamus quod tanto apostolo, doctori gentium, rapto usque ad ipsam excellentissimam visionem, voluerit Deus demonstrare vitam in qua, post hanc vitam, vivendum est in aeternum? Sed in illa vita futura sancti, post resurrectionem, videbunt Dei essentiam absque hoc quod fiat abstractio a sensibus corporis. Ergo nec in Paulo fuit huiusmodi abstractio facta.

IIª-IIae, q. 175 a. 4 arg. 2

Praeterea, Christus vere viator fuit, et continue visione divinae essentiae fruebatur, nec tamen fiebat abstractio a sensibus. Ergo nec fuit necessarium quod in Paulo fieret abstractio a sensibus, ad hoc quod Dei essentiam videret.

IIª-IIae, q. 175 a. 4 arg. 3

Praeterea, Paulus, postquam Deum per essentiam viderat, memor fuit illorum quae in illa visione conspexerat, unde dicebat, II ad Cor. XII, audivit arcana verba, quae non licet homini loqui. Sed memoria ad partem sensitivam pertinet, ut patet per philosophum, in libro de Mem. et Remin. Ergo videtur quod et Paulus, videndo Dei essentiam, non fuit alienatus a sensibus.

IIª-IIae, q. 175 a. 4 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., nisi ab hac vita quisque quodammodo moriatur, sive omnino exiens de corpore, sive aversus et alienatus a corporeis sensibus, in illam non subvehitur visionem.

IIª-IIae, q. 175 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod divina essentia non potest ab homine videri per aliam vim cognoscitivam quam per intellectum. Intellectus autem humanus non convertitur ad sensibilia nisi mediantibus phantasmatibus, per quae species intelligibiles a sensibilibus accipit, et in quibus considerans de sensibilibus iudicat et ea disponit. Et ideo in omni operatione qua intellectus noster abstrahitur a phantasmatibus, necesse est quod abstrahatur a sensibus. Intellectus autem hominis, in statu viae, necesse est quod a phantasmatibus abstrahatur, si videat Dei essentiam. Non enim per aliquod phantasma potest Dei essentia videri; quinimmo nec per aliquam speciem intelligibilem creatam, quia essentia Dei in infinitum excedit non solum omnia corpora, quorum sunt phantasmata, sed etiam omnem intelligibilem creaturam. Oportet autem, cum intellectus hominis elevatur ad altissimam Dei essentiae visionem, ut tota mentis intentio illuc advocetur, ita scilicet quod nihil intelligat aliud ex phantasmatibus, sed totaliter feratur in Deum. Unde impossibile est quod homo in statu viae videat Deum per essentiam sine abstractione a sensibus.

IIª-IIae, q. 175 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut dictum est, post resurrectionem in beatis Dei essentiam videntibus fiet redundantia ab intellectu ad inferiores vires, et usque ad corpus. Unde, secundum ipsam regulam divinae visionis, anima intendet et phantasmatibus et sensibilibus. Talis autem redundantia non fit in his qui rapiuntur, sicut dictum est. Et ideo non est similis ratio.

IIª-IIae, q. 175 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod intellectus animae Christi erat glorificatus per habituale lumen gloriae, quo divinam essentiam videbat multo amplius quam aliquis Angelus vel homo. Erat autem viator propter corporis passibilitatem, secundum quam paulo minus ab Angelis minorabatur, ut dicitur ad Heb. II, dispensative, et non propter aliquem defectum ex parte intellectus. Unde non est similis ratio de eo et de aliis viatoribus.

IIª-IIae, q. 175 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod Paulus, postquam cessavit videre Deum per essentiam, memor fuit illorum quae in illa visione cognoverat, per aliquas species intelligibiles habitualiter ex hoc in eius intellectu relictas, sicut etiam, abeunte sensibili, remanent aliquae impressiones in anima, quas postea convertens ad phantasmata, memorabatur. Unde nec totam illam cognitionem aut cogitare poterat, aut verbis exprimere.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Vierter Artikel. Paulus war in der Verzückung den Sinnen entfremdet.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Augustin sagt (12. sup. Gen. ad litt. 28.): „Warum sollen wir nicht glauben, daß einem so großen Lehrer Gott hat zeigen wollen jenes überaus selige Leben, in dem wir nach diesem Leben leben sollen in Ewigkeit?“ Aber in jenem seligen Leben werden die Heiligen nach der Auferstehung das Wesen Gottes schauen, ohne den Sinnen entfremdet zu werden. Also war auch Paulus nicht den Sinnen entfremdet. II. Christus war zugleich Erdenpilger und Seliger. Er war aber nicht von Sinnen. Also war dies auch für Paulus nicht notwendig. III. Paulus hat sich nach der Verzückung dessen erinnert, was er da geschaut; denn er sagt: „Ich habe geheime Worte gehört, die der Mensch nicht aussprechen kann.“ Nun gehört aber das Gedächtnis zum sinnlichen Teile des Menschen, (Arist. de mem. 1.) Also war Paulus nicht den Sinnen entfremdet. Auf der anderen Seite sagt Augustin (l. c. 27.): „Wenn nicht diesem Leben jemand gewissermaßen erstirbt, sei es daß er den Körper verläßt oder dem fleischlich-sinnlichen Teile entfremdet ist und so thatsächlich nicht weiß, ob er im Körper ist oder nicht, wie der Apostel sagt, wird er nicht in jenes Schauen fortgerissen.“

b) Ich antworte, das Wesen Gottes könne nicht anders gesehen werden wie durch die Vernunft. Die menschliche Vernunft aber wendet sich, um zu verstehen, zu den Phantasiebildern, damit sie davon die reinen Ideen ablöse; und diese Phantasiebilder kommen von den äußeren Sinnen. Wo also in einer Thätigkeit der Vernunft von den Phantasiebildern abgesehen wird, da wird auch von der Thätigkeit der äußeren Sinne abgesehen. Soll aber die Vernunft eines Erdenpilgers die göttliche Wesenheit schauen, so muß dieselbe notwendig von den Phantasiebildern absehen. Denn nicht vermittelst eines Phantasiebildes kann das göttliche Wesen geschaut werden, ja nicht einmal vermittelst einer geschöpflichen Idee; denn das göttliche Wesen überragt unendlich alles Körperliche und alle Geschöpfe überhaupt. Es ist aber notwendig, daß, wenn der Geist des Menschen erhoben wird zu dem über alles Maß hohen Schauen des Wesens Gottes, die ganze Aufmerksamkeit des Geistes in gespanntester Weise sich dahin richte, so daß er nichts Anderes aus Phantasiebildern erkenne, sondern ganz und gar zu Gott sich wende. Also unmöglich kann jemand in diesem Leben Gottes Wesen schauen und zugleich mit seinem sinnlichen Teile thätig sein.

c) I. In der Herrlichkeit des Himmels wird der Glanz der Seele überströmen auf den Körper; und danach wird unter Leitung selbst der seligen Anschauung die Seele auf die Phantasiebilder und die sichtbaren Dinge sich richten. Ein solches Überströmen findet bei einer derartigen Verzückung nicht statt. II. Die Vernunft der Seele Christi war mit dem Lichte der Herrlichkeit nach Weise eines Zustandes ausgestattet, so daß sie das göttliche Wesen in weit höherem Grade schaute wie irgend ein Engel oder Mensch. Erdenpilger war Christus wegen der Leidensfähigkeit des Körpers, gemäß welcher Er in etwa minder war wie die Engel. (Ps. 8.) Da ist also kein Vergleich. III. Paulus erinnerte sich an das in der Verzückung Geschaute kraft einiger Ideen, welche ihm in zuständlicher Weise eingeprägt worden. So bleiben auch, wenn der sinnlich wahrnehmbare Gegenstand fort ist, in der Seele einige Eindrücke des Einzelnen, durch deren Vergleich mit den Phantasiebildern sie sich des Wahrgenommenen erinnert. Deshalb konnte Paulus auch nicht jenes ganze Schauen noch einmal ganz und gar durchdenken oder mit Worten ausdrücken.