Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 6

IIª-IIae, q. 186 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod non requiratur ad perfectionem religionis quod praedicta tria, scilicet paupertas, continentia et obedientia, cadant sub voto. Disciplina enim perfectionis assumendae ex traditione domini est accepta. Sed dominus, dans formam perfectionis, Matth. XIX, dixit, si vis perfectus esse, vade et vende omnia quae habes et da pauperibus, nulla mentione facta de voto. Ergo videtur quod votum non requiratur ad disciplinam religionis.

IIª-IIae, q. 186 a. 6 arg. 2

Praeterea, votum consistit in quadam promissione Deo facta, unde Eccle. V, cum dixisset sapiens, si quid vovisti Deo, ne moreris reddere, statim subdit, displicet enim ei infidelis et stulta promissio. Sed ubi est exhibitio rei, non requiritur promissio. Ergo sufficit ad perfectionem religionis quod aliquis servet paupertatem, continentiam et obedientiam, absque voto.

IIª-IIae, q. 186 a. 6 arg. 3

Praeterea, Augustinus dicit, ad Pollentium, de Adulterin. Coniug., ea sunt in nostris officiis gratiora quae, cum liceret nobis etiam non impendere, tamen causa dilectionis impendimus. Sed ea quae fiunt sine voto, licet non impendere, quod non licet de his quae fiunt cum voto. Ergo videtur gratius esse Deo si quis paupertatem, continentiam et obedientiam absque voto servaret. Non ergo votum requiritur ad perfectionem religionis.

IIª-IIae, q. 186 a. 6 s. c.

Sed contra est quod in veteri lege Nazaraei cum voto sanctificabantur, secundum illud Num. VI, vir sive mulier cum fecerit votum ut sanctificetur, et se voluerit domino consecrare, et cetera. Per eos autem significantur illi qui ad perfectionis summam pertingunt, ut dicit Glossa Gregorii ibidem. Ergo votum requiritur ad statum perfectionis.

IIª-IIae, q. 186 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod ad religiosos pertinet quod sint in statu perfectionis, sicut ex supra dictis patet. Ad statum autem perfectionis requiritur obligatio ad ea quae sunt perfectionis. Quae quidem Deo fit per votum. Manifestum est autem ex praemissis quod ad perfectionem Christianae vitae pertinet paupertas, continentia et obedientia. Et ideo religionis status requirit ut ad haec tria aliquis voto obligetur. Unde Gregorius dicit, super Ezech., cum quis omne quod habet, omne quod vivit, omne quod sapit, omnipotenti Deo voverit, holocaustum est, quod quidem pertinere postea dicit ad eos qui praesens saeculum deserunt.

IIª-IIae, q. 186 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ad perfectionem vitae dominus pertinere dixit quod aliquis eum sequatur, non qualitercumque, sed ut ulterius retro non abiret, unde ipse dicit, Luc. IX, nemo mittens manum ad aratrum et respiciens retro, aptus est regno Dei. Et quamvis quidam de discipulis eius retrorsum abierint, tamen Petrus, loco aliorum, domino interroganti, nunquid et vos vultis abire? Respondit, domine, ad quem ibimus? Unde et Augustinus dicit, in libro de consensu Evangelist., quod, sicut Matthaeus et Marcus narrant, Petrus et Andreas, non subductis ad terram navibus, tanquam causa redeundi, secuti sunt eum, sed tanquam iubentem ut sequerentur. Haec autem immobilitas sequelae Christi firmatur per votum. Et ideo votum requiritur ad perfectionem religionis.

IIª-IIae, q. 186 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod perfectio religionis requirit, sicut Gregorius dicit, ut aliquis omne quod vivit Deo exhibeat. Sed homo non potest totam vitam suam actu Deo exhibere, quia non est tota simul, sed successive agitur. Unde non aliter homo potest totam vitam Deo exhibere nisi per voti obligationem.

IIª-IIae, q. 186 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod inter alia quae licet nobis non impendere, est etiam propria libertas, quam homo ceteris rebus cariorem habet. Unde cum aliquis propria sponte voto sibi adimit libertatem abstinendi ab his quae ad Dei servitium pertinent, hoc fit Deo acceptissimum. Unde Augustinus dicit, in epistola ad Armentarium et Paulinam, non te vovisse poeniteat, immo gaude iam tibi non licere quod cum tuo detrimento licuisset. Felix necessitas quae in meliora compellit.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Sechster Artikel. Die Armut, der Gehorsam und die Keuschheit zusammen müssen im Ordensstande gelobt werden.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Christus sagt bei Matth. 19. nur: „Wenn du willst vollkommen sein, so gehe hin…“ Er erwähnt gar keines Gelübdes. II. Das Gelübde ist ein Versprechen, nach Ekkle. 5.: „Hast du etwas gelobt, so zögere nicht, es zu halten; denn es mihfällt Gott das treulose und thörichte Versprechen.“ Im Orden aber wird die Sache selbst dargeboten, nämlich das äußere Gut, der Wille etc. Also bedarf es da keines Versprechens. III. Augustin sagt (de adulteriis conjug. lib. 1, cap. 14.): „Das wird bei uns als annehmbarer betrachtet, was wir nicht zu geben brauchen und was wir trotzdem aus Liebe geben.“ Also ist es Gott angenehmer, wenn jemand Gehorsam, Armut, Keuschheit Gott darbietet, ohne es durch das Gelübde gebunden thun zu müssen. Auf der anderen Seite wurden im Alten Testamente die Nazaräer durch ein Gelübde geweiht, nach Num. 6.: „Ein Mann oder eine Frau, wenn sie ein Gelübde gemacht haben, damit sie geheiligt werden und sich dem Herrn weihen wollen …“ Durch diese aber werden jene bezeichnet, „welche zur Spitze der Vollkommenheit gelangen,“ sagt Gregor. (2. moral. 26.)

b) Ich antworte, die Ordensleute seien im Stande der Vollkommenheit. Dazu aber gehört sich eine Verpflichtung zu dem, was zur Vollkommenheit notwendig ist; und diese Verpflichtung vollzieht sich durch das Gelübde. Nun gehört zur Vollkommenheit des christlichen Lebens die Armut, die Keuschheit und der Gehorsam. Also verlangt der Ordensstand, daß jemand sich zu diesen drei Dingen durch Gelübde verpflichtet. Deshalb sagt Gregor (20. in Ezech.): „Wenn jemand, was er hat, was er lebt, was ihm gefällt dem allmächtigen Gott gelobt, so ist dies ein ganzes volles Opfer, ein holocaustum;“ was jene angeht, welche die Welt verlassen haben.

c) I. Christus verlangt, daß, wer vollkommen sein will, ihm folge; und zwar nicht irgendwie, sondern so, daß „er nicht mehr zurücksehe,“ nach Luk. 9, 62. Und so antwortet auch Petrus im Namen der anderen, als einige Jünger sich vom Herrn entfernt hatten, auf die Frage des Herrn: „Wollt auch ihr fortgehen?“ „Herr! zu wem sollen wir gehen?“ Und Augustinus schreibt (2. de consol. Evgl. 17.): „Wie Matthäus und Markus berichten, haben Petrus und Andreas ihre Schiffe nicht ans Land gezogen, gleichsam um wieder zurückzukehren, sondern sie sind Ihm einfach gefolgt, da Er befahl, daß sie Ihm folgten.“ Dieses Beharrliche, Unverrückbare aber in der Nachfolge Christi wird durch das Gelübde ausgedrückt. II. Die Vollkommenheit verlangt, daß der Mensch „was er lebt“ (Gregor s. ob.), also sein ganzes Leben Gott weiht. Das kann er aber nicht thatsächlich auf einmal Gott darbringen; denn das ganze Leben wird nicht zugleich, in einem Augenblicke, gelebt, sondern verfließt nach und nach. Also kann er sein ganzes Leben Gott opfern nur durch das in einem Gelübde enthaltene Versprechen. III. Den freien Willen können wir unter Anderem auch geben oder nicht geben. Wer also durch freiwilliges Gelübde sich die Freiheit entzieht, sich dessen zu enthalten, was zum Dienste Gottes gehört, der thut ein Gott sehr angenehmes Werk; denn er giebt das dem Menschen Teuerste Gott, während er es nicht notwendig hat, es zu geben. Deshalb sagt Augusün (ep. 127.): „Es reue dich nicht, ein Gelübde gethan zu haben; vielmehr freue dich, daß dir nun nicht weiter freisteht, was nur zu deinem eigenen Nachteile dir freigestanden hätte. O glückliche Notwendigkeit, die dich zum Besseren antreibt!“