Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 8 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus non sit caput omnium hominum. Caput enim non habet relationem nisi ad membra sui corporis. Infideles autem nullo modo sunt membra Ecclesiae, quae est corpus Christi, ut dicitur Ephes. I. Ergo Christus non est caput omnium hominum.

IIIª q. 8 a. 3 arg. 2

Praeterea, apostolus dicit, Ephes. V, quod Christus tradidit semetipsum pro Ecclesia, ut ipse sibi exhiberet Ecclesiam gloriosam, non habentem maculam aut rugam aut aliquid huiusmodi. Sed multi sunt, etiam fideles, in quibus invenitur macula aut ruga peccati. Ergo nec erit omnium fidelium Christus caput.

IIIª q. 8 a. 3 arg. 3

Praeterea, sacramenta veteris legis comparantur ad Christum sicut umbra ad corpus, ut dicitur Coloss. II. Sed patres veteris testamenti sacramentis illis suo tempore serviebant, secundum illud Heb. VIII, exemplari et umbrae deserviunt caelestium. Non ergo pertinebant ad corpus Christi. Et ita Christus non est caput omnium hominum.

IIIª q. 8 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur I Tim. IV, salvator omnium est, et maxime fidelium. Et I Ioan. II, ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non autem pro nostris tantum, sed etiam pro totius mundi. Salvare autem homines, aut propitiatorem esse pro peccatis eorum, competit Christo secundum quod est caput. Ergo Christus est caput omnium hominum.

IIIª q. 8 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod haec est differentia inter corpus hominis naturale et corpus Ecclesiae mysticum, quod membra corporis naturalis sunt omnia simul, membra autem corporis mystici non sunt omnia simul, neque quantum ad esse naturae, quia corpus Ecclesiae constituitur ex hominibus qui fuerunt a principio mundi usque ad finem ipsius; neque etiam quantum ad esse gratiae, quia eorum etiam qui sunt in uno tempore, quidam gratia carent postmodum habituri, aliis eam iam habentibus. Sic igitur membra corporis mystici non solum accipiuntur secundum quod sunt in actu, sed etiam secundum quod sunt in potentia. Quaedam tamen sunt in potentia quae nunquam reducuntur ad actum, quaedam vero quae quandoque reducuntur ad actum, secundum hunc triplicem gradum, quorum unus est per fidem, secundus per caritatem viae, tertius per fruitionem patriae. Sic ergo dicendum est quod, accipiendo generaliter secundum totum tempus mundi, Christus est caput omnium hominum, sed secundum diversos gradus. Primo enim et principaliter est caput eorum qui actu uniuntur sibi per gloriam. Secundo, eorum qui actu uniuntur sibi per caritatem. Tertio, eorum qui actu uniuntur sibi per fidem. Quarto vero, eorum qui sibi uniuntur solum potentia nondum ad actum reducta, quae tamen est ad actum reducenda, secundum divinam praedestinationem. Quinto vero, eorum qui in potentia sibi sunt uniti quae nunquam reducetur ad actum, sicut homines in hoc mundo viventes qui non sunt praedestinati. Qui tamen, ex hoc mundo recedentes, totaliter desinunt esse membra Christi, quia iam nec sunt in potentia ut Christo uniantur.

IIIª q. 8 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod illi qui sunt infideles, etsi actu non sint de Ecclesia, sunt tamen in potentia. Quae quidem potentia in duobus fundatur, primo quidem et principaliter, in virtute Christi, quae sufficiens est ad salutem totius humani generis; secundario, in arbitrii libertate.

IIIª q. 8 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod esse Ecclesiam gloriosam, non habentem maculam neque rugam, est ultimus finis, ad quem perducimur per passionem Christi. Unde hoc erit in statu patriae, non autem in statu viae, in quo, si dixerimus quia peccatum non habemus, nosmetipsos seducimus, ut dicitur I Ioan. I. Sunt tamen quaedam, scilicet mortalia, quibus carent illi qui sunt membra Christi per actualem unionem caritatis. Qui vero his peccatis subduntur, non sunt membra Christi actualiter, sed potentialiter, nisi forte imperfecte, per fidem informem, quae unit Christo secundum quid et non simpliciter ut scilicet per Christum homo assequatur vitam gratiae; fides enim sine operibus mortua est, ut dicitur Iac. II. Percipiunt tamen tales a Christo quendam actum vitae, qui est credere, sicut si membrum mortificatum moveatur aliqualiter ab homine.

IIIª q. 8 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod sancti patres non insistebant sacramentis legalibus tanquam quibusdam rebus, sed sicut imaginibus et umbris futurorum. Idem autem est motus in imaginem, inquantum est imago, et in rem, ut patet per philosophum, in libro de memoria et reminiscentia. Et ideo antiqui patres, servando legalia sacramenta, ferebantur in Christum per fidem et dilectionem eandem qua et nos in ipsum ferimur. Et ita patres antiqui pertinebant ad idem corpus Ecclesiae ad quod nos pertinemus.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Christus ist das Haupt aller Menschen.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Das Haupt hat nur Beziehung zu den Gliedern des eigenen Leibes.
Die ungläubigen aber sind nicht im Leibe der Kirche, welche der Leib Christi
ist (Ephes. 1.). Also Christus ist nicht das Haupt aller Menschen. II. Ephes. 5. heißt es: „Christus hat Sich selbst dahingegeben, daß
Er Sich eine glorreiche Kirche herstelle, die keine Makel, keine Runzel u. dgl.
hat.“ Viele aber in der Kirche begehen Sünden. Also ist deren Haupt
nicht Christus. III. Die Sakramente des Alten Bundes verhalten sich zu Christo wie der Schatten zu dem betreffenden Körper, nach Koloss. 2. Die Patriarchen des Alten Testamentes aber dienten diesen Sakramenten, nach Hebr. 8.: „Die dem Schatten und dem Beispiele oder der Figur dienen.“ Also gehörten sie nicht zum Körper. Auf der anderen Seite heißt es 1. Tim. 4.: „Er ist der Heiland für alle Menschen und zumal für die gläubigen;“ und 1. Joh. 2.: „Er ist die Sühne für alle Sünden; und nicht für die unsrigen, sondern für die der ganzen Welt.“ Heilen, retten die Menschen aber kommt Christo zu als dem Haupte. Also ist Er das Haupt aller Menschen.

b) Ich antworte, dieser Unterschied bestehe zwischen dem natürlichen Körper und dem mystischen Körper der Kirche, daß die Glieder des ersteren alle zugleich sind, die des mystischen Körpers aber dies weder der Zeit nach sind, da der Körper der Kirche hergestellt wird durch die Menschen vom Beginne der Welt an bis zum Ende, noch der Gnade nach, da manche der Gnade entbehren, die später sie haben werden. So nimmt man die Glieder der Kirche nicht nur gemäß deren thatsächlichem Bestände, sondern auch insoweit sie dem Vermögen nach Christi Glieder sind. Manche dieser Glieder nun sind derartig im Zustande des Vermögens, daß sie niemals thatsächlich Glieder sind; — andere sind es bisweilen oder zu einer gegebenen Zeit; — und dies zwar gemäß drei Stufen, von denen die erste die des Glaubens ist, die zweite die der Liebe, die dritte die der seligen Anschauung. Christus also ist für alle Zeit das Haupt aller Menschen, jedoch gemäß den verschiedenen Stufen. Denn an erster, hauptsächlicher Stelle ist Er das Haupt jener, welche mit Ihm durch die Herrlichkeit verbunden sind; dann ist Er das Haupt derer, welche mit Ihm thatsächlich durch die Liebe verbunden sind; ferner von denen, die im Glauben mit Ihm eins sind; ebenso ist Er das Haupt jener, die da nur dem Vermögen nach mit Ihm verbunden sind, einem Vermögen, das einmal gemäß der Vorherbestimmung in thatsächliches Sein übergehen wird; und endlich ist Er Haupt derjenigen, welche dem Vermögen nach wohl mit Ihm verbunden sind, d. h. die mit Ihm verbunden sein können, es aber niemals sein werden, wie jene Menschen in dieser Welt, welche nicht vorherbestimmt sind. Die letzteren nun hören, sobald sie diese Welt verlassen, ganz und gar auf, Glieder am Leibe Christi zu sein; da sie dann weder es mehr sein können, noch es thatsächlich sind.

c) I. Die ungläubigen sind dem Vermögen nach Glieder am Leibe Christi. Und zwar ist dieses Vermögen begründet 1. in der Kraft Christi, welche hinreicht für das Heil der ganzen Welt, und 2. im freien Willen.II. Dies wird im Himmel sein, wo die ganze Kirche den Endzweck erreicht haben wird, nämlich daß da kein Flecken und keine Runzel ist. Denn hier auf Erden gilt das Wort (1. Joh. 1.): „Wenn wir sagen, wir hätten keine Sünde, so täuschen wir uns selbst.“ Es giebt jedoch Flecken, nämlich die Todsünden, deren jene entbehren, die mit Christo thatsächlich in der Liebe verbunden sind. Wer aber in Todsünden ist, der ist nur dem Vermögen nach Glied am Leibe Christi; außer insoweit er den Glauben ohne die Liebe, die fides informis hat, und danach mit Christo geeint ist. Das ist aber eine höchst bedingungsweise Einigung und nicht eine Einigung schlechthin; denn „der Glaube ohne die Werke ist tot“ (Jak. 2, 20.). Derartige Menschen erhalten von Christo her einen Einfluß, der da ist: Glauben;wie der Mensch manchmal tote Glieder am Leibe hat, die doch in etwa in Bewegung gesetzt werden können. III. Die heiligen Patriarchen dienten den Sakramenten des Alten Bundes wie etwelchen Figuren und Bildern. Dieselbe Bewegung aber richtet sich auf das Bild und auf das dadurch Dargestellte (Arist. de mem. et renum. 2.). Der Glaube und die Liebe dieser alten Väter also war auf Christum gerichtet gleichermaßen wie in uns.