Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 2

IIIª q. 40 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christum decuerit austeram vitam ducere in hoc mundo. Christus enim multo magis praedicavit perfectionem vitae quam Ioannes. Sed Ioannes austeram vitam duxit, ut suo exemplo homines ad perfectionem vitae provocaret, dicitur enim, Matth. III, quod ipse Ioannes habebat vestimentum de pilis camelorum, et zonam pelliceam circa lumbos suos, esca autem eius erant locustae et mel sylvestre; quod exponens Chrysostomus dicit, erat mirabile in humano corpore tantam patientiam videre, quod et Iudaeos magis attrahebat. Ergo videtur quod multo magis Christum decuerit austeritas vitae.

IIIª q. 40 a. 2 arg. 2

Praeterea, abstinentia ad continentiam ordinatur, dicitur enim Osee IV, comedentes non saturabuntur, fornicati sunt, et non cessaverunt. Sed Christus continentiam et in se servavit, et aliis servandam proposuit, cum dixit, Matth. XIX, sunt eunuchi qui se castraverunt propter regnum caelorum, qui potest capere, capiat. Ergo videtur quod Christus in se, et in suis discipulis, austeritatem vitae servare debuerit.

IIIª q. 40 a. 2 arg. 3

Praeterea, ridiculum videtur ut aliquis districtiorem vitam incipiat, et ab ea in laxiorem revertatur, potest enim dici contra eum quod habetur Luc. XIV, hic homo coepit aedificare, et non potuit consummare. Christus autem districtissimam vitam incoepit post Baptismum, manens in deserto et ieiunans quadraginta diebus et quadraginta noctibus. Ergo videtur non fuisse congruum quod post tantam vitae districtionem ad communem vitam rediret.

IIIª q. 40 a. 2 s. c.

Sed contra est quod dicitur Matth. XI, venit filius hominis manducans et bibens.

IIIª q. 40 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod sicut dictum est, congruum erat incarnationis fini ut Christus non ageret solitariam vitam, sed cum hominibus conversaretur. Qui autem cum aliquibus conversatur, convenientissimum est ut se eis in conversatione conformet, secundum illud apostoli, I Cor. IX, omnibus omnia factus sum. Et ideo convenientissimum fuit ut Christus in cibo et potu communiter se sicut alii haberet. Unde Augustinus dicit, contra Faustum, quod Ioannes dictus est non manducans neque bibens, quia illo victu quo Iudaei utebantur, non utebatur. Hoc ergo dominus nisi uteretur, non in eius comparatione manducans bibensque diceretur.

IIIª q. 40 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod dominus in sua conversatione exemplum perfectionis dedit in omnibus quae per se pertinent ad salutem. Ipsa autem abstinentia cibi et potus non per se pertinet ad salutem, secundum illud Rom. XIV, non est regnum Dei esca et potus. Et Augustinus dicit, in libro de quaestionibus Evang., exponens illud Matth. XI, iustificata est sapientia a filiis suis, quia scilicet sancti apostoli intellexerunt regnum Dei non esse in esca et potu, sed in aequanimitate tolerandi, quos nec copia sublevat nec deprimit egestas. Et in III de Doct. Christ., dicit quod in omnibus talibus non usus rerum, sed libido utentis in culpa est. Utraque autem vita est licita et laudabilis, ut scilicet aliquis a communi consortio hominum segregatus abstinentiam servet; et ut in societate aliorum positus communi vita utatur. Et ideo dominus voluit utriusque vitae exemplum dare hominibus. Ioannes autem, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., nihil plus ostendit praeter vitam et iustitiam. Christus autem et a miraculis testimonium habebat. Dimittens ergo Ioannem ieiunio fulgere, ipse contrariam incessit viam, ad mensam intrans publicanorum, et manducans et bibens.

IIIª q. 40 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut alii homines per abstinentiam consequuntur virtutem continendi, ita etiam Christus, in se et suis per virtutem suae divinitatis carnem comprimebat. Unde, sicut legitur Matth. IX, Pharisaei et discipuli Ioannis ieiunabant, non autem discipuli Christi. Quod exponens Beda dicit quod Ioannes vinum et siceram non bibit, quia illi abstinentia meritum auget cui potentia nulla inerat naturae. Dominus autem, cui naturaliter suppetebat delicta donare, cur eos declinaret quos abstinentibus poterat reddere puriores?

IIIª q. 40 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., ut discas quam magnum bonum est ieiunium, et qualiter scutum est adversus Diabolum, et quoniam post Baptismum non lasciviae, sed ieiunio intendere oportet, ipse ieiunavit, non eo indigens, sed nos instruens. Non autem ultra processit ieiunando quam Moyses et Elias, ne incredibilis videretur carnis assumptio. Secundum mysterium autem, ut Gregorius dicit, quadragenarius numerus exemplo Christi in ieiunio custoditur, quia virtus Decalogi per libros quatuor sancti Evangelii impletur, denarius enim quater ductus in quadragenarium surgit. Vel, quia in hoc mortali corpore ex quatuor elementis subsistimus, per cuius voluntatem praeceptis dominicis contraimus, quae per Decalogum sunt accepta. Vel, secundum Augustinum, in libro octogintatrium quaest., omnis sapientiae disciplina est creatorem creaturamque cognoscere. Creator est Trinitas, pater et filius et spiritus sanctus. Creatura vero partim est invisibilis, sicut anima, cui ternarius numerus tribuitur, diligere enim Deum tripliciter iubemur, ex toto corde, ex tota anima, ex tota mente, partim visibilis, sicut corpus, cui quaternarius debetur propter calidum, humidum, frigidum et siccum. Denarius ergo numerus, qui totam insinuat disciplinam, quater ductus, idest numero qui corpori tribuitur multiplicatus, quia per corpus administratio geritur, quadragenarium conficit numerum. Et ideo tempus quo ingemiscimus et dolemus, quadragenario numero celebratur. Nec tamen incongruum fuit ut Christus post ieiunium et desertum ad communem vitam rediret. Hoc enim convenit vitae secundum quam aliquis contemplata aliis tradit, quam Christum dicimus assumpsisse, ut primo contemplationi vacet, et postea ad publicum actionis descendat aliis convivendo. Unde et Beda dicit, super Marc., ieiunavit Christus, ne praeceptum declinares, manducavit cum peccatoribus, ut, gratiam cernens, agnosceres potestatem.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Christus mußte auf der Erde kein äußerst strenges Leben führen.

a) Dies hätte Er wohl thun sollen. Denn: I. Wie aus Matth. 3, 4. hervorgeht, führte Johannes ein äußerst
strenges Leben, damit Er durch sein Beispiel die Menschen zur Tugend anleite. Also mußte Christus um so mehr ein hartes Leben führen. II. Die Enthaltsamkeit in der Speise gehört zur Tugend der Keuschheit. Denn Osee 3. heißt es: „Sie werden essen und nicht satt werden;
sie haben Unkeuschheit getrieben und nicht aufgehört.“ Christus aber hat
ein keusches Leben geführt und solches den Jüngern angeraten, nach Matth.
19, 12.: „Es giebt beschnittene, die sich selbst beschneiden um des Himmelreiches willen; wer es fassen kann, fasse es.“ Also mußte Er auch ein
äußerst strenges Leben führen. III. Lächerlich scheint es, daß jemand mit einer strengen Lebensweise
beginnt und in eine laxere fällt; denn man kann dann sagen (Luk. 14.):
„Dieser Mensch fing an zu bauen und konnte nicht vollenden.“ Christus
aber hatte angefangen, streng zu leben; denn Er ging in die Wüste und
fastete vierzig Tage und vierzig Nächte. Also hätte Er dies fortsetzen sollen. Auf der anderen Seite heißt es Matth. 11.: „Der Menschensohn kam; und Er aß und trank.“

b) Ich antworte, wer mit den Menschen zusammenlebt, thue sehr weise daran, eine deren Lebensweise gleichförmige anzunehmen, nach 1. Kor. 9.:
„Allen bin ich Alles geworden.“ Also war es sehr weise, daß Christus in Speise und Trank sich der Gewohnheit der Menschen anbequemte. Deshalb sagt Augustin (16. c. Faust. 31.): „Von Johannes hieß es, er äße und trinke nicht, weil er in Speise und Trank nicht der Gewohnheit der Juden folgte. Im Vergleiche mit ihm also sagte man vom Herrn, Er äße und trinke.“

c) I. Der Herr gab das vollendetste Beispiel in Allem, was zum Heile gehört. Die Enthaltsamkeit von Speise und Trank aber ist nicht zum Heile an und für sich notwendig oder genügend, nach Röm. 14.: „Das Reich Gottes ist nicht Speise und Trank;“ sondern vielmehr, wie Auguftin hinzufügt (2. q. in Evgl. 11.), besteht es „in der Gleichmütigkeit zu ertragen, welche der Mangel nicht ängstigt und der Überfluß nicht stört.“ Beides aber ist lobenswert, daß nämlich jemand, wenn er einsam lebt, Enthaltsamkeit bewahrt in Speise und Trank, und wenn er mit den anderen lebt, sich diesen anbequemt; deshalb hat der Herr Beides gethan. Johannes nun, sagt Chrysostomus (hom. 38. in Matth.), „hat nichts gezeigt wie Tugend und Gerechtigkeit; Christus aber hat noch durch Wunder seine Gottheit bezeugt. Er überließ es also dem Johannes, daß er in außerordentlichem Fasten glänze, während Er selbst den gegenteiligen Weg einschlug und der Einladung der Zöllner folgte, mit ihnen essend und trinkend.“ II. Die anderen Menschen bedürfen der Enthaltsamkeit in Speise und
Trank, um die Keuschheit zu bewahren. Christus zügelte in Sich und in
den Jüngern das Fleisch durch die Kraft der Gottheit. Deshalb fasteten
die Jünger des Johannes; nicht aber die Jünger Christi. Danach sagt
Beda (cap. 12. in Marc.) und Ambrosius (ad Luc. 1.): „Johannes trank
keinen Wein und nichts Berauschendes, weil diese Enthaltsamkeit in ihm
das Verdienst mehrte, in welchem von Natur keine entsprechende Kraft war.
Der Herr aber, dessen Natur es entsprach, Fehler zu verzeihen und dem
Mangel abzuhelfen; warum sollte Er jene hindern, die Er reiner machen
konnte als jene, die fasteten?“ III. Chrysostomus (hom. 13. in Matth.) erwidert: „Damit du sehest,
ein wie großes Gut das Fasten sei und wie stark es mache gegen den
Teufel, hat Er selber gefastet; nicht als ob Er dessen bedurft hätte, sondern
um uns zu unterrichten; — Er ging aber nicht weiter wie Moses und
Elias, damit man nicht daran zweifle, Er trüge wahrhaft die menschliche
Natur.“ Nach Gregor dem Großen (hom. 16. in Evgl.) hat Er vierzig
Tage gefastet, „weil die zehn Gebote durch die vier Evangelien vollendet
werden.“ Augustin bemerkt dazu (83 Qq. 81.): „Die Lehre aller Weisheit besteht darin, den Schöpfer und das Geschöpf zu kennen. Schöpfer ist die Dreieinigkeit: Vater, Sohn und heiliger Geist. Die Kreatur ist einerseits unsichtbar, wie die Seele, der die Dreizahl zukommt; denn wir sollen Gott lieben aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele und aus ganzem Geiste; — andererseits ist die Kreatur sichtbar; und dann kommt ihr die Vierzahl zu wegen des Warmen, Feuchten, Kalten und Trockenen, woraus die Körper zusammengesetzt sind. Die Zehnzahl also, welcher die ganze Lehre der Weisheit entspricht, multipliziert mit vier, welcher das Körperliche entspricht, ergiebt die Vierzigzahl; die Zeit sonach, wo wir trauern und seufzen, wird durch die Zahl vierzig angezeigt.“ Daß aber der Herr nach dem Fasten wieder in das gewöhnliche Leben überging, kommt dem Berufe zu, nach welchem das, was man in der Betrachtung gelernt hat, den anderen gelehrt werden soll. Deshalb sagt Bedamit Ambrosius (zu Mark. 2.): „Der Herr hat gefastet, damit du das Gebot beobachtest; Er hat gegessen mit den Sündern, damit du seine Macht anerkennest und Gnade von Ihm erbittest.“