Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 2

Iª q. 47 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inaequalitas rerum non sit a Deo. Optimi enim est optima adducere. Sed inter optima unum non est maius altero. Ergo Dei, qui est optimus, est omnia aequalia facere.

Iª q. 47 a. 2 arg. 2

Praeterea, aequalitas est effectus unitatis, ut dicitur in V Metaphys. Sed Deus est unus. Ergo fecit omnia aequalia.

Iª q. 47 a. 2 arg. 3

Praeterea, iustitiae est inaequalia inaequalibus dare. Sed Deus est iustus in omnibus operibus suis. Cum ergo operationi eius, qua esse rebus communicat, non praesupponatur aliqua inaequalitas rerum, videtur quod fecerit omnia aequalia.

Iª q. 47 a. 2 s. c.

Sed contra est quod dicitur Eccli. XXXIII, quare dies diem superat, et iterum lux lucem, et annus annum, sol solem? A domini scientia separata sunt.

Iª q. 47 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod Origenes, volens excludere positionem ponentium distinctionem in rebus ex contrarietate principiorum boni et mali, posuit a Deo a principio omnia creata esse aequalia. Dicit enim quod Deus primo creavit creaturas rationales tantum, et omnes aequales, in quibus primo exorta est inaequalitas ex libero arbitrio, quibusdam conversis in Deum secundum magis et minus, quibusdam etiam secundum magis et minus a Deo aversis. Illae igitur rationales creaturae quae ad Deum per liberum arbitrium conversae sunt, promotae sunt ad diversos ordines Angelorum, pro diversitate meritorum. Illae autem quae aversae sunt a Deo, sunt corporibus alligatae diversis, secundum diversitatem peccati, et hanc causam dicit esse creationis et diversitatis corporum. Sed secundum hoc, universitas corporalium creaturarum non esset propter bonitatem Dei communicandam creaturis, sed ad puniendum peccatum. Quod est contra illud quod dicitur Gen. I, vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona. Et ut Augustinus dicit, XI de Civ. Dei, quid stultius dici potest, quam istum solem, ut in uno mundo unus esset, non decori pulchritudinis, vel saluti rerum corporalium consuluisse artificem Deum; sed hoc potius evenisse, quia una anima sic peccaverat? Ac per hoc, si centum animae peccassent, centum soles haberet hic mundus. Et ideo dicendum est quod, sicut sapientia Dei est causa distinctionis rerum, ita et inaequalitatis. Quod sic patet. Duplex enim distinctio invenitur in rebus, una formalis, in his quae differunt specie; alia vero materialis, in his quae differunt numero tantum. Cum autem materia sit propter formam, distinctio materialis est propter formalem. Unde videmus quod in rebus incorruptibilibus non est nisi unum individuum unius speciei, quia species sufficienter conservatur in uno, in generabilibus autem et corruptibilibus, sunt multa individua unius speciei, ad conservationem speciei. Ex quo patet quod principalior est distinctio formalis quam materialis. Distinctio autem formalis semper requirit inaequalitatem, quia, ut dicitur in VIII Metaphys., formae rerum sunt sicut numeri, in quibus species variantur per additionem vel subtractionem unitatis. Unde in rebus naturalibus gradatim species ordinatae esse videntur, sicut mixta perfectiora sunt elementis, et plantae corporibus mineralibus, et animalia plantis, et homines aliis animalibus; et in singulis horum una species perfectior aliis invenitur. Sicut ergo divina sapientia causa est distinctionis rerum propter perfectionem universi, ita et inaequalitatis. Non enim esset perfectum universum, si tantum unus gradus bonitatis inveniretur in rebus.

Iª q. 47 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod optimi agentis est producere totum effectum suum optimum, non tamen quod quamlibet partem totius faciat optimam simpliciter, sed optimam secundum proportionem ad totum, tolleretur enim bonitas animalis, si quaelibet pars eius oculi haberet dignitatem. Sic igitur et Deus totum universum constituit optimum, secundum modum creaturae, non autem singulas creaturas, sed unam alia meliorem. Et ideo de singulis creaturis dicitur Gen. I, vidit Deus lucem quod esset bona, et similiter de singulis, sed de omnibus simul dicitur, vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona.

Iª q. 47 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod primum quod procedit ab unitate, est aequalitas; et deinde procedit multiplicitas. Et ideo a patre, cui, secundum Augustinum, appropriatur unitas, processit filius, cui appropriatur aequalitas; et deinde creatura, cui competit inaequalitas. Sed tamen etiam a creaturis participatur quaedam aequalitas, scilicet proportionis.

Iª q. 47 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod ratio illa est quae movit Origenem, sed non habet locum nisi in retributione praemiorum, quorum inaequalitas debetur inaequalibus meritis. Sed in constitutione rerum non est inaequalitas partium per quamcumque inaequalitatem praecedentem vel meritorum vel etiam dispositionis materiae; sed propter perfectionem totius. Ut patet etiam in operibus artis, non enim propter hoc differt tectum a fundamento, quia habet diversam materiam; sed ut sit domus perfecta ex diversis partibus, quaerit artifex diversam materiam, et faceret eam si posset.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die Ungleichheit der Dinge ist von Gott.

a) Dagegen wird geltend gemacht: I. Der Beste muß Bestes wirken. Unter den „besten“ aber steht kein Ding höher als das andere. Also mußte Gott nur einander gleiche Dinge hervorbringen. II. Gleichheit ist die Wirkung der Einheit. Gott aber ist Einer. III. Der Gerechtigkeit gehört es zu, nur Ungleichen Ungleiches zu geben. Gott aber ist in allen seinen Werken gerecht. Da also seinem Wirken, wodurch Er den Dingen Sein verleiht, keinerlei Ungleichheit vorausgeht, so mußte Er jedes Ding dem anderen gleich machen. Auf der anderen Seite heißt es Ekkli. 33.: „Weshalb ist der eine Tag besser wie der andere; das eine Licht vorzüglicher wie das andere; das Jahr ragt vor dem Jahr hervor und die Sonne zu einer Jahreszeit übertrifft die Sonne zur anderen? Von der Wissenschaft Gottes aus sind sie geschieden.“

b) Ich antworte; um die Schwierigkeiten zu vermeiden, welche der Unterschied zwischen Gutem und Bösem in der Welt veranlaßt, nahm Origenes an, alles sei im Anfange von Gott in voller Gleichheit geschaffen worden. Er sagt nämlich, Gott habe zuerst nur vernünftige Kreaturen geschaffen, die alle einander gleich gewesen seien. Die Ungleichheit sei entstanden aus dem freien geschöpflichen Willen, kraft dessen sich die einen in mehr oder minder hohem Grade Gott zugewendet hätten; die anderen aber ebenso in verschiedenem Grade von Gott abgefallen wären. Die ersteren also seien gemäß den verschiedenen Stufen der Verdienste Engel geworden; die anderen aber seien ebenso nach den verschiedenen Stufen ihrer Mißverdienste mit verschiedenen Körpern verbunden worden; und dies sei die Ursache der Erschaffung und der Verschiedenheit der Körper. Wäre dies jedoch so, so würde die Körperwelt nicht bestehen, weil Gott den Geschöpfen seine Güte mitteilen wollte, sondern um die Sünder zu bestrafen. Das ist aber gegen Gen. 1, 31.: „Gott sah alles, was Er gemacht hatte; und siehe, es war sehr gut.“ Und Augustin (2. de Civ. 23.) sagt: „Was kann Thörichteres gesprochen werden als daß durch diese Sonne, die nur eine ist in einer Welt, Gott nicht etwa für die Zierde und Schönheit der Welt und nicht für das Wohl der körperlichen Dinge gesorgt habe, sondern daß dadurch vielmehr angezeigt werde, eine Seele hätte gesündigt! Wenn also hundert Seelen ähnlich gesündigt hätten, so würden wir hundert Sonnen haben!“ Es sei vielmehr hiermit ausgesprochen, daß, sowie Gott in seiner Weisheit die Ursache für die Verschiedenheit der Dinge ist, so auch Er die Ursache für ihre Ungleichheit bildet. Das erhellt so: Eine doppelte Art Unterschied ist in den Dingen. Die eine kommt von der Wesensform; und nach ihr sind verschiedene Gattungen. Die andere kommt vom Stoffe; und nach ihr sind der Zahl nach verschiedene Dinge in ein und derselben Gattung. Die erstere Art ist der Formalunterschied, die letztere der Materialunterschied. Da aber nun der Stoff wegen der Form ist, so ist auch der Materialunterschied wegen des Formalen. Deshalb sehen wir, daß in den Dingen, welche dem Entstehen und Vergehen nicht ausgesetzt sind, nur ein Exemplar in jeder Gattung ist; denn die Gattung bleibt hinreichend erhalten in diesem einen. In den vergänglichen Dingen aber sind viele einzelne in einer Gattung, damit die Gattung immer gleichmäßig erhalten werde; mögen auch die einzelnen entstehen und vergehen. Also ist der Formalunterschied, nach welchem die Gattungen geschieden sind, Maß und Richtschnur für den Materialunterschied. Der Formalunterschied aber bedingt ganz notwendig seiner Natur nach Ungleichheit; denn die Gattungen sind wie die Zahlen, wo die Hinzufügung oder Hinwegnahme einer Einheit die Gattung der Zahl ändert, aus der Zweiheit z. B. eine Dreiheit, aus der Dreiheit eine Zweiheit macht. Sonach finden sich in den Dingen der Natur die Gattungen zu einander in geordnetem Verhältnisse. Denn das Zusammengesetzte ist vollkommener als die einfachen Elemente; Wasser z. B. vollkommener als Wasserstoff allein. Die Pflanzen, sind vollkommener wie die Mineralien; die Tiere ragen über die Pflanzen und die Menschen über die Tiere hervor. Und wieder in jedem dieser Bereiche ist die eine Gattung vollkommener wie die andere. Wie also die göttliche Weisheit die Ursache ist für die Verschiedenheit der Dinge wegen des Gesamtwohles und der Gesamtvollendung; so ist sie die Ursache der Ungleichheit. Wäre alles in der Schöpfung das nämliche Tier oder wären alle Dinge nur immer Sonnen, so wäre das All nicht vollkommen.

c) I. Der Beste als Wirkender giebt seiner Gesamtwirkung den Charakter des „Besten“; nicht jedem Teile derselben an sich. Jeder Teil nimmt teil am „Besten“ je nach seinem Verhältnisse zum Ganzen. Die Vollendung des Tieres würde z. B. verschwinden, wenn jedes Glied desselben Auge wäre. Deshalb hat Gott dem All der Kreaturen den Charakter des „Besten“ aufgeprägt; nicht aber jeder einzelnen. Vielmehr hat Er die eine besser gemacht wie die andere. Deshalb heißt es Gen. 1. bei jeder einzelnen Kreatur: „Gott sah, daß (z. B.) das Licht gut war.“ Für alle zusammen aber wird gesagt: „Gott sah, daß alles ... sehr gut war.“ II. Das Erste, was von der Einheit ausgeht, ist die Gleichheit und dann die Vielheit. Und deshalb geht vom Vater, dem die Einheit zugeeignet wird, aus der Sohn, dem die Gleichheit zueignet; und dann die Kreatur, der die Ungleichheit entspricht. Jedoch nehmen auch die Kreaturen teil in gewisser Weise an der Gleichheit; nämlich kraft der Proportion untereinander. III. Jener Einwurf war für Origenes bestimmend. (I. Periarch. c. 7.) Er kann jedoch nur gelten, wenn es sich um Belohnungen handelt, die an und für sich ungleich sind gemäß den ungleichen Verdiensten. In der Bildung der Dinge aber existiert keine Ungleichheit in den Teilen auf Grund der voraufgehenden Ungleichheit in den Verdiensten oder in den Teilen des Stoffes; sondern auf Grund der Vollendung des Ganzen. Dies geht auch aus den Werken der Kunst hervor. Denn nicht deshalb ist das Fundament unterschieden vom Dache, weil der Stoff verschieden ist; sondern damit aus den verschiedenen Teilen ein vollendetes Haus erwachse. Deshalb sucht der Meister einen anderen Stoff für das Dach und einen anderen für das Fundament; und könnte er es, er würde einen passenden Stoff sich machen.