Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 5

Iª q. 57 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Angeli mysteria gratiae cognoscant. Quia inter omnia mysteria excellentius est mysterium incarnationis Christi. Sed hoc Angeli cognoverunt a principio, dicit enim Augustinus, V super Gen. ad Litt., quod sic fuit hoc mysterium absconditum a saeculis in Deo, ut tamen innotesceret principibus et potestatibus in caelestibus. Et dicit apostolus, I ad Tim. III, quod apparuit Angelis illud magnum sacramentum pietatis. Ergo Angeli mysteria gratiae cognoscunt.

Iª q. 57 a. 5 arg. 2

Praeterea, rationes omnium mysteriorum gratiae in divina sapientia continentur. Sed Angeli vident ipsam Dei sapientiam, quae est eius essentia. Ergo Angeli mysteria gratiae cognoscunt.

Iª q. 57 a. 5 arg. 3

Praeterea, prophetae per Angelos instruuntur, ut patet per Dionysium, IV cap. Angel. Hier. Sed prophetae mysteria gratiae cognoverunt, dicitur enim Amos III, non faciet dominus verbum, nisi revelaverit secretum ad servos suos, prophetas. Ergo Angeli mysteria gratiae cognoscunt.

Iª q. 57 a. 5 s. c.

Sed contra est quod nullus discit illud quod cognoscit. Sed Angeli, etiam supremi, quaerunt de divinis mysteriis gratiae, et ea discunt, dicitur enim VII cap. Cael. Hier., quod sacra Scriptura inducit quasdam caelestes essentias ad ipsum Iesum quaestionem facientes, et addiscentes scientiam divinae eius operationis pro nobis, et Iesum eas sine medio docentem; ut patet Isaiae LXIII, ubi quaerentibus Angelis, quis est iste qui venit de Edom? Respondit Iesus, ego, qui loquor iustitiam. Ergo Angeli non cognoscunt mysteria gratiae.

Iª q. 57 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod in Angelis est cognitio duplex. Una quidem naturalis, secundum quam cognoscunt res tum per essentiam suam, tum etiam per species innatas. Et hac cognitione mysteria gratiae Angeli cognoscere non possunt. Haec enim mysteria ex pura Dei voluntate dependent, si autem unus Angelus non potest cognoscere cogitationes alterius ex voluntate eius dependentes, multo minus potest cognoscere ea quae ex sola Dei voluntate dependent. Et sic argumentatur apostolus, I Cor. II, quae sunt hominis, nemo novit nisi spiritus hominis, qui in ipso est. Ita et quae sunt Dei, nemo novit nisi spiritus Dei. Est autem alia Angelorum cognitio, quae eos beatos facit, qua vident verbum et res in verbo. Et hac quidem visione cognoscunt mysteria gratiae, non quidem omnia, nec aequaliter omnes sed secundum quod Deus voluerit eis revelare; secundum illud apostoli, I Cor. II, nobis autem revelavit Deus per spiritum suum. Ita tamen quod superiores Angeli, perspicacius divinam sapientiam contemplantes, plura mysteria et altiora in ipsa Dei visione cognoscunt, quae inferioribus manifestant, eos illuminando. Et horum etiam mysteriorum quaedam a principio suae creationis cognoverunt; quaedam vero postmodum, secundum quod eorum officiis congruit, edocentur.

Iª q. 57 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod de mysterio incarnationis Christi dupliciter contingit loqui. Uno modo, in generali, et sic omnibus revelatum est a principio suae beatitudinis. Cuius ratio est, quia hoc est quoddam generale principium, ad quod omnia eorum officia ordinantur, omnes enim sunt administratorii spiritus, ut dicitur Heb. I, in ministerium missi propter eos qui haereditatem capiunt salutis; quod quidem fit per incarnationis mysterium. Unde oportuit de hoc mysterio omnes a principio communiter edoceri. Alio modo possumus loqui de mysterio incarnationis quantum ad speciales conditiones. Et sic non omnes Angeli a principio de omnibus sunt edocti, immo quidam, etiam superiores Angeli, postmodum didicerunt, ut patet per auctoritatem Dionysii inductam.

Iª q. 57 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod, licet Angeli beati divinam sapientiam contemplentur, non tamen eam comprehendunt. Et ideo non oportet quod cognoscant quidquid in ea latet.

Iª q. 57 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod quidquid prophetae cognoverunt de mysteriis gratiae per revelationem divinam, multo excellentius est Angelis revelatum. Et licet prophetis ea quae Deus facturus erat circa salutem humani generis, in generali revelaverit; quaedam tamen specialia apostoli circa hoc cognoverunt, quae prophetae non cognoverant; secundum illud Ephes. III, potestis, legentes, intelligere prudentiam meam in mysterio Christi, quod aliis generationibus non est agnitum, sicut nunc revelatum est sanctis apostolis eius. Inter ipsos etiam prophetas, posteriores cognoverunt quod priores non cognoverant; secundum illud Psalmi CXVIII, super senes intellexi. Et Gregorius dicit quod per successiones temporum, crevit divinae cognitionis augmentum.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Die Engel kennen nicht die Geheimnisse der Gnade.

a) Dagegen spricht: I. Die Engel kannten von Anfang an das hauptsächlichste der Geheimnisse, die Menschwerdung Christi. Denn Augustin sagt (5. sup. Gen. ad litt. cap. 19.): „Dieses Geheimnis war in dieser Weise verborgen in Gott vor aller Zeit; daß es doch bekannt wurde den Fürsten und Gewalten im Himmel;“ und Paulus (I. Tim. 3.): „Es erschien den Engeln das große Sakrament der Güte.“ II. Alle Geheimnisse sind mit ihren Gründen in der göttlichen Weisheit verborgen. Diese aber schauen die Engel, da sie das göttliche Wesen schauen. Also kennen sie die Geheimnisse der Gnade. III. Die Propheten werden erleuchtet von den Engeln (Dionysius 4. de cael. hier.). Die Propheten aber kannten diese Geheimnisse nach Amos 5, 7: „Gott wird nichts thun, ohne daß Er vorher seine Geheimnisse mitteilte seinen Knechten, den Propheten.“ Auf der anderen Seite lernt niemand, was er schon weiß. Die heiligen Engel aber, selbst die höchsten, suchen die Geheimnisse der Gnade kennen zu lernen. Denn so sagt Dionysius (7. de ooel. hier.): „Die heilige Schrift führt manche himmlische Naturen ein, die an Jesus selbst Fragen stellen und die da lernen die Wissenschaft von seiner göttlichen Thätigkeit für uns; und Jesum stellt sie uns vor, wie Er ohne weitere Vermittlung sie belehrt.“ Das geht hervor aus Is. 63, wo den Engeln, die da fragen: „Wer ist dieser da, der von Edom kommt?“ Jesus antwortet: „Ich, der ich Gerechtigkeit spreche.“ Also kennen die Engel von vornherein die Geheimnisse der Gnade.

b) Ich antworte, im Engel ist ein doppeltes Wissen: Einmal ein natürliches, gemäß welchem sie erkennen kraft ihres Wesens und kraft der ihnen eingeprägten Ideen; — und mit diesem Wissen erreichen sie nicht die Geheimnisse der Gnade; da diese vom reinen Willen Gottes abhängen. Denn wenn ein Engel mit seiner Natur nicht einmal die Gedanken des anderen erkennen kann, soweit diese vom Willen des anderen abhängen; so vermögen sie um so viel weniger zu erkennen, was einzig und bloß vom Willen Gottes abhängt. Deshalb argumentiert der Apostel: „Was der Mensch will, erkennt niemand wie der Geist des Menschen, der in ihm ist; so auch erkennt niemand, was Gott will, außer der Geist Gottes.“ Dann haben die Engel ein anderes Wissen, vermöge dessen sie Gott schauen und die Dinge, wie sie im Worte sind. Und danach erkennen sie die Geheimnisse der Gnade; nicht aber alle gleichmäßig jedes Geheimnis, sondern wie Gott es ihnen offenbaren will nach dem Apostel: „Uns aber hat Gott es geoffenbart durch seinen Geist.“ So erkennen die höheren Engel tiefer; und sie erkennen mehrere Geheimnisse in der göttlichen Weisheit und erleuchten demgemäß die unter ihnen stehenden. Und zwar kennen sie manche dieser Geheimnisse vom Beginne ihrer Erschaffung an; andere lernen sie später kennen; je nachdem sie dabei mitwirken sollen.

c) I. Betreffs des Geheimnisses der Menschwerdung muß man erstens bemerken, daß es, soweit es auf das Allgemeine ankommt, allen Engeln offenbart worden ist im Beginne ihrer Erschaffung. Davon ist der Grund, daß dieses Geheimnis wie eine allgemeine Grundlage war, auf der alle ihre verschiedene Thätigkeit sich vollzog. „Denn alle sind,“ heißt es bei Hebr. 1, 14., „dienstbereite Geister, gesandt zum Dienste wegen jener, welche die Erbschaft des Heiles erfassen.“ Über dieses Geheimnis also mußten sie alle vom Beginne an belehrt werden. Dann aber muß erwogen werden, daß über alle einzelnen Umstände und Bedingungen dieses Geheimnisses nicht alle Engel von Anfang an belehrt worden sind, sondern selbst die höheren haben darüber später noch manches kennen gelernt, wie Dionysius sagt. II. Die heiligen Engel begreifen nicht erschöpfend die göttliche Weisheit. Deshalb kann da immer noch etwas für sie verborgen sein. III. Was auch immer den Propheten geoffenbart worden ist über das Geheimnis der Gnade, das war bereits und zwar in höherem Grade den Engeln geoffenbart. Und mag auch Gott den Propheten im allgemeinen geoffenbart haben, was Er für die Menschen zu ihrem ewigen Heile thun wollte, so kannten doch die Apostel darüber manche Besonderheiten, welche die Propheten nicht gekannt hatten; wie es Eph. 3. heißt: „Ihr könnt nun im Lesen verstehen meine Klugheit im Geheimnisse Christi, was den anderen Generationen nicht so bekannt war, wie es nun geoffenbart ist in seinen heiligen Aposteln.“ Und unter den Propheten selber erkannten die späteren in Manchem mehr als frühere nach den Worten des Psalm 118: „Mehr als die Alten habe ich verstanden;“ wozu Gregor der Große bemerkt (hom. 16. in Ezech.): „In der Aufeinanderfolge der Zeiten wuchs die Kenntnis Gottes.“ (Vgl. darüber mein „Wissen Gottes“. IV. Abteilung: Das Traditionsprincip: 1 und 2.)