Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 2

Iª q. 64 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod voluntas Daemonum non sit obstinata in malo. Libertas enim arbitrii ad naturam intellectualis naturae pertinet, quae manet in Daemonibus, ut dictum est. Sed libertas arbitrii per se et prius ordinatur ad bonum quam ad malum. Ergo voluntas Daemonis non est ita obstinata in malo, quin possit redire ad bonum.

Iª q. 64 a. 2 arg. 2

Praeterea, maior est misericordia Dei, quae est infinita, quam Daemonis malitia, quae est finita. A malitia autem culpae ad bonitatem iustitiae nullus redit nisi per Dei misericordiam. Ergo etiam Daemones a statu malitiae possunt redire ad statum iustitiae.

Iª q. 64 a. 2 arg. 3

Praeterea, si Daemones habent voluntatem obstinatam in malo, maxime haberent eam obstinatam in peccato quo peccaverunt. Sed illud peccatum in eis nunc non manet, scilicet superbia quia nec motivum manet, scilicet excellentia. Ergo Daemon non est obstinatus in malitia.

Iª q. 64 a. 2 arg. 4

Praeterea, Gregorius dicit quod homo per alium reparari potuit, quia per alium cecidit. Sed Daemones inferiores per primum ceciderunt, ut supra dictum est. Ergo eorum casus per alium reparari potest. Ergo non sunt in malitia obstinati.

Iª q. 64 a. 2 arg. 5

Praeterea, quicumque est in malitia obstinatus, nunquam aliquod bonum opus operatur. Sed Daemon aliqua bona opera facit, confitetur enim veritatem, dicens Christo, scio quia sis sanctus Dei, Marc. I, Daemones etiam credunt et contremiscunt, ut dicitur Iacob. II; Dionysius etiam dicit, IV cap. de Div. Nom., quod bonum et optimum concupiscunt, esse, vivere et intelligere. Ergo non sunt obstinati in malitia.

Iª q. 64 a. 2 s. c.

Sed contra est quod dicitur in Psalmo LXXIII, superbia eorum qui te oderunt, ascendit semper; quod de Daemonibus exponitur. Ergo semper obstinati in malitia perseverant.

Iª q. 64 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod Origenis positio fuit quod omnis voluntas creaturae, propter libertatem arbitrii, potest flecti et in bonum et in malum, excepta anima Christi propter unionem verbi. Sed haec positio tollit veritatem beatitudinis a sanctis Angelis et hominibus, quia stabilitas sempiterna est de ratione verae beatitudinis; unde et vita aeterna nominatur. Repugnat etiam auctoritati Scripturae sacrae, quae Daemones et homines malos in supplicium aeternum mittendos, bonos autem in vitam aeternam transferendos pronuntiat, Matth. XXV. Unde haec positio est tanquam erronea reputanda; et tenendum est firmiter, secundum fidem Catholicam, quod et voluntas bonorum Angelorum confirmata est in bono, et voluntas Daemonum obstinata est in malo. Causam autem huius obstinationis oportet accipere, non ex gravitate culpae, sed ex conditione naturae status. Hoc enim est hominibus mors, quod Angelis casus, ut Damascenus dicit. Manifestum est autem quod omnia mortalia peccata hominum, sive sint magna sive sint parva, ante mortem sunt remissibilia; post mortem vero, irremissibilia, et perpetuo manentia. Ad inquirendum ergo causam huiusmodi obstinationis, considerandum est quod vis appetitiva in omnibus proportionatur apprehensivae a qua movetur, sicut mobile motori. Appetitus enim sensitivus est boni particularis, voluntas vero universalis, ut supra dictum est; sicut etiam sensus apprehensivus est singularium, intellectus vero universalium. Differt autem apprehensio Angeli ab apprehensione hominis in hoc, quod Angelus apprehendit immobiliter per intellectum, sicut et nos immobiliter apprehendimus prima principia, quorum est intellectus, homo vero per rationem apprehendit mobiliter, discurrendo de uno ad aliud, habens viam procedendi ad utrumque oppositorum. Unde et voluntas hominis adhaeret alicui mobiliter, quasi potens etiam ab eo discedere et contrario adhaerere, voluntas autem Angeli adhaeret fixe et immobiliter. Et ideo, si consideretur ante adhaesionem, potest libere adhaerere et huic et opposito (in his scilicet quae non naturaliter vult), sed postquam iam adhaesit, immobiliter adhaeret. Et ideo consuevit dici quod liberum arbitrium hominis flexibile est ad oppositum et ante electionem, et post; liberum autem arbitrium Angeli est flexibile ad utrumque oppositum ante electionem, sed non post. Sic igitur et boni Angeli, semper adhaerentes iustitiae, sunt in illa confirmati, mali vero, peccantes, sunt in peccato obstinati. De obstinatione vero hominum damnatorum infra dicetur.

Iª q. 64 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod boni et mali Angeli habent liberum arbitrium, sed secundum modum et conditionem suae naturae, ut dictum est.

Iª q. 64 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod misericordia Dei liberat a peccato poenitentes. Illi vero qui poenitentiae capaces non sunt, immobiliter malo adhaerentes per divinam misericordiam non liberantur.

Iª q. 64 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod adhuc manet in Diabolo peccatum quo primo peccavit, quantum ad appetitum; licet non quantum ad hoc quod credat se posse obtinere. Sicut si aliquis credat se posse facere homicidium, et velit facere, et postea adimatur ei potestas; nihilominus voluntas homicidii in eo manere potest, ut velit fecisse, vel velit facere si posset.

Iª q. 64 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod non est tota causa quare peccatum hominis sit remissibile, quia alio suggerente peccavit. Et ideo ratio non sequitur.

Iª q. 64 a. 2 ad 5

Ad quintum dicendum quod actus Daemonis est duplex. Quidam scilicet ex voluntate deliberata procedens, et hic proprie potest dici actus eius. Et talis actus Daemonis semper est malus, quia etsi aliquando aliquod bonum faciat, non tamen bene facit; sicut dum veritatem dicit ut decipiat, et dum non voluntarie credit et confitetur, sed rerum evidentia coactus. Alius autem actus Daemonis est naturalis; qui bonus esse potest, et attestatur bonitati naturae. Et tamen etiam tali bono actu abutuntur ad malum.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Der Wille der Dämonen ist verhärtet im Bösen.

a) Dem steht gegenüber: I. Die Freiheit gehört zur Natur des vernünftigen Geschöpfes. Die Natur aber bleibt in den Dämonen. Also können sie wieder zum Guten sich wenden. II. Die göttliche Barmherzigkeit als eine unendliche ist größer wie die Bosheit der Dämonen, die endlich und begrenzt ist. Nur durch die göttliche Barmherzigkeit aber kehrt jemand von der Bosheit der Schuld zurück zum Gut der Gerechtigkeit. Also können die Dämonen wieder zu Gerechten werden. III. Hätten die Dämonen einen im Bösen verhärteten Willen, so müßte auch die Sünde bleiben, welche sie begangen. Diese aber, der Stolz, ist in ihnen nicht mehr; denn der Beweggrund desselben, die hervorragende Stellung, besteht nicht mehr. IV. Gregor der Große sagt: „Der Mensch konnte durch einen anderen erlöst werden, weil er durch einen anderen gefallen war.“ Die niedrigeren Dämonen aber sielen durch den ersten. V. Wer in der Bosheit verhärtet ist, thut nichts Gutes. Der Dämon aber macht manche gute Werke. Denn er bekennt die Wahrheit: „Ich weiß, daß du der Heilige Gottes bist.“ (Matth. 1, 24.) „Die Dämonen glauben“ zudem „und zittern“. (Jak. 2, 19.) Dionysius sagt ferner (4. de div. nom.): „Die Dämonen begehren das Gute und Beste: Sein, Leben, Erkennen.“ Auf der anderen Seite wird auf die Dämonen angewandt die Stelle (Ps. 73, 23.): „Der Hochmut derer, die Dich hassen, steigt immer weiter nach oben.“

b) Ich antworte; nach der Meinung des Origenes kann (1. Periarch. cap. 6.) jeglicher Wille der vernünftigen Kreatur auf Grund der Freiheit sich jederzeit auf das Böse oder das Gute richten; ausgenommen nur die Seele Christi wegen der Verbindung mit dem „Worte“. Diese Annahme aber nimmt von den heiligen Engeln und Menschen die Wahrhaftigkeit der Seligkeit fort, zu deren Natur es gehört, dauernd zu sein; wonach sie auch als ewiges Leben bezeichnet wird. Sie widerspricht auch der Autorität der heiligen Schrift, welche ewige Strafen androht und ewiges Glück verspricht. Das Gegenteil also ist Glaubenssatz; daß nämlich der Wille der Dämonen im Bösen verhärtet ist, der der Engel im Guten befestigt. Die Ursache einer solchen Verhärtung aber muß entnommen werden nicht der Schwere der Schuld, sondern den Verhältnissen der Natur. „Das nämlich,“ sagt Damascenus (2. de orth. fide 4.), „ist für die Engel das Fallen, was für die Menschen der Tod ist.“ Offenbar aber können vor dem Tode alle Sünden, große und kleine, den Menschen verziehen werden; nicht mehr aber nach dem Tode, sondern da bleiben sie. Wollen wir aber die Ursache dieser Verhärtung uns klar machen, so müssen wir erwägen, wie das Begehren immer dem Erkennen entspricht, wovon es ausgeht wie das Bewegliche vom Bewegenden. Denn das Begehren der Sinne geht auf besondere einzelne Güter; der Wille aber richtet sich auf das Gute im allgemeinen, weil eben der Sinn das Besondere erfaßt und die Vernunft das Allgemeine. Darin aber ist das Erfassen der Engel verschieden von dem unsrigen, daß der Engel durch seine Vernunft in unverrückbarer Weise alles erfaßt; so nämlich wie wir die ersten Principien. Der Mensch aber erfaßt in beweglicher Weise; er schließt von einem auf das andere und kann so bald zu einem Ja bald zum Gegenteile, zu einem Nein, gelangen. So kann auch der menschliche Wille sich bald auf das eine richten, bald auf das andere; und auch auf das Gegenteil dessen, was er früher wollte, je nach der Auffassung der Vernunft. Der Wille des Engels aber hängt fest und unverrückbar dem an, was er erwählt hat. Vor seiner Wahl kann er einem Gute anhängen oder dessen Gegenteil wollen; im Bereiche dessen nämlich, was er mit seinen natürlichen Kräften will. Nachher bleibt es so wie er frei entschieden; denn die Auffassung bleibt immerdar dieselbe. Deshalb pflegt man zu sagen; der Wille des Menschen sei nach beiden Seiten hin beugsam vor und nach der Wahl; der Wille des Engels sei dies wohl vor, nicht aber mehr nach der Wahl. Die guten Engel bleiben im Guten gefestigt, die bösen im Übel verhärtet. Wie es sich mit der Verdammnis der Menschen verhält, wird später gesagt werden.

c) I. Die Freiheit richtet sich nach der Lage der betreffenden Natur. II. Die Dämonen sind der Reue nicht fähig; sie wollen immerdar das Böse. Also kann auch die Barmherzigkeit Gottes sie nicht befreien, die nur auf reuige Sünder sich erstreckt. III. Die Sünde des Stolzes bleibt im Teufel dem Begehren nach, wie wohl er ganz gut weiß, er könne nie zum Begehrten gelangen; wie einer einen Totschlag verüben wollen kann, ohne ihn verübt zu haben, weil er keine Macht dazu hatte. IV. Der Mensch hat gesündigt, weil er verführt worden; aber das ist nicht der ganze Grund, weshalb seine Sünde nachgelassen werden kann. V. Der Akt des Teufels ist ein doppelter: Einmal aus überlegtem Willen und der ist im eigentlichen Sinne sein Akt. Dieser Akt nun ist immer böse im Dämonen; denn mag er auch einmal etwas Gutes machen, er thut es nicht gut, d. h. in der rechten Weise; wie wenn er die Wahrheit spricht, damit er täusche; und wenn er wohl freiwillig glaubt und bekennt, jedoch durch die Evidenz der Dinge gezwungen. Dann ist ein Akt des Teufels naturgemäß; und dieser Akt kann gut sein und bezeugt die Güte seiner Natur. Jedoch mißbraucht er einen solchen Akt zum Schlechten.