Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 7

Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 1

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in cognitione substantiarum separatarum, idest Angelorum. Dicit enim Gregorius, in quadam homilia, nihil prodest interesse festis hominum, si non contingat interesse festis Angelorum; per quod finalem beatitudinem designat. Sed festis Angelorum interesse possumus per eorum contemplationem. Ergo videtur quod in contemplatione Angelorum ultima hominis beatitudo consistat.

Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 2

Praeterea, ultima perfectio uniuscuiusque rei est ut coniungatur suo principio, unde et circulus dicitur esse figura perfecta, quia habet idem principium et finem. Sed principium cognitionis humanae est ab ipsis Angelis, per quos homines illuminantur, ut dicit Dionysius, IV cap. Cael. Hier. Ergo perfectio humani intellectus est in contemplatione Angelorum.

Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 3

Praeterea, unaquaeque natura perfecta est, quando coniungitur superiori naturae, sicut ultima perfectio corporis est ut coniungatur naturae spirituali. Sed supra intellectum humanum, ordine naturae, sunt Angeli. Ergo ultima perfectio intellectus humani est ut coniungatur per contemplationem ipsis Angelis.

Iª-IIae q. 3 a. 7 s. c.

Sed contra est quod dicitur Ierem. IX, in hoc glorietur qui gloriatur, scire et nosse me. Ergo ultima hominis gloria, vel beatitudo, non consistit nisi in cognitione Dei.

Iª-IIae q. 3 a. 7 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, perfecta hominis beatitudo non consistit in eo quod est perfectio intellectus secundum alicuius participationem, sed in eo quod est per essentiam tale. Manifestum est autem quod unumquodque intantum est perfectio alicuius potentiae, inquantum ad ipsum pertinet ratio proprii obiecti illius potentiae. Proprium autem obiectum intellectus est verum. Quidquid ergo habet veritatem participatam, contemplatum non facit intellectum perfectum ultima perfectione. Cum autem eadem sit dispositio rerum in esse sicut in veritate, ut dicitur in II Metaphys.; quaecumque sunt entia per participationem, sunt vera per participationem. Angeli autem habent esse participatum, quia solius Dei suum esse est sua essentia, ut in primo ostensum est. Unde relinquitur quod solus Deus sit veritas per essentiam, et quod eius contemplatio faciat perfecte beatum. Aliqualem autem beatitudinem imperfectam nihil prohibet attendi in contemplatione Angelorum; et etiam altiorem quam in consideratione scientiarum speculativarum.

Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod festis Angelorum intererimus non solum contemplantes Angelos, sed simul cum ipsis, Deum.

Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 2

Ad secundum dicendum quod, secundum illos qui ponunt animas humanas esse ab Angelis creatas, satis conveniens videtur quod beatitudo hominis sit in contemplatione Angelorum, quasi in coniunctione ad suum principium. Sed hoc est erroneum, ut in primo dictum est. Unde ultima perfectio intellectus humani est per coniunctionem ad Deum, qui est primum principium et creationis animae et illuminationis eius. Angelus autem illuminat tanquam minister, ut in primo habitum est. Unde suo ministerio adiuvat hominem ut ad beatitudinem perveniat, non autem est humanae beatitudinis obiectum.

Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 3

Ad tertium dicendum quod attingi superiorem naturam ab inferiori contingit dupliciter. Uno modo, secundum gradum potentiae participantis, et sic ultima perfectio hominis erit in hoc quod homo attinget ad contemplandum sicut Angeli contemplantur. Alio modo, sicut obiectum attingitur a potentia, et hoc modo ultima perfectio cuiuslibet potentiae est ut attingat ad id in quo plene invenitur ratio sui obiecti.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Siebenter Artikel. Die Seligkeit besteht nicht in der Kenntnis der Engel.

a) Dementgegen steht: I. Gregor der Große sagt (Kom. 26. in Evgl.): „Wenig nützt es, den Festen der Menschen anzuwohnen, wenn es nicht gelingt, bei den Festen der Engel zugegen zu sein;“ womit er die schließliche Seligkeit ausdrückt. Diese Worte aber bezeichnen nichts Anderes wie die Engel schauen. Also. II. Das Princip des menschlichen Erkennens kommt von den Engeln; wie Dionysius sagt (4. de coel. hier.), „daß die Menschen durch die Engel erleuchtet werden.“ Darin aber besteht die letzte Vollendung eines jeden Dinges, daß es mit seinem Princip verbunden sei, wie ja auch deshalb der Kreis als die vollkommenste Figur genannt wird, weil in ihm das Nämliche ist, zusammenfällt: Princip und Ende. Also das Schauen der Engel ist des Menschen Seligkeit. III. Eine jede Natur ist vollendet, wann sie mit der unmittelbar über ihr stehenden verbunden ist; wie die letzte Vollendung des Körpers es ist, mit einer geistigen Natur verbunden zu sein. Im Bereiche der Natur aber stehen über der menschlichen Vernunft die Engel. Auf der anderen Seite spricht Gott bei Jeremias 9.: „Darin rühme sich, wer sich rühmt, daß er Mich kennt und weiß.“ Also besteht die letzte Seligkeit des Menschen nur in der Kenntnis Gottes.

b) Ich antworte, daß die vollendete Seligkeit des Menschen nicht in dem besteht, was nur gemäß einer Teilnahme die Vollendung der Vernunft in sich trägt und somit bald mehr bald minder vollenden kann, nie aber so, daß die Vollendung nicht im bestimmten Falle noch eine größere werden könnte; vielmehr besteht sie in dem, was seinem Wesen nach die Vollendung der Vernunft ist, somit letztere in der Weise zu vollenden imstande ist, daß von keiner Seite mehr die Vollendung eine größere werden kann und somit eine wahre endgültige Vollendung besteht. Es ist aber offenbar, daß jegliches Ding insoweit die Vollendung eines Vermögens ist als die Natur, das Wesen des eigentlichen Gegenstandes dieses Vermögens, ihm eigen ist. Nun ist der eigentliche direkte Gegenstand der Vernunft das Wahre. Was also nur kraft der Teilnahme Wahrheit zu eigen hat, das macht, da es immer durch noch größere Teilnahme mehr Wahrheit in sich schließen kann, dadurch daß es geschaut wird, nicht die letzte Vollendung aus; denn je nach der Teilnahme an der wesentlichen Wahrheit kann der so geschaute Gegenstand mit der Wahrheit tiefer durchdrungen und somit Quelle vollendeteren Schauens sein. Da zudem nun die Verfassung der Dinge dem Sinn gegenüber die nämliche ist wie die Verfassung der Dinge der Wahrheit gegenüber, so erscheinen alle Wesen, die nur Sein haben, weil ihnen dasselbe verliehen worden, also nur durch Teilnahme am Sein selber sind, auch nur in derselben Weise wahr; sie haben nur kraft Teilnahme und nicht aus sich heraus, kraft ihres innersten Wesens, Wahrheit. Die Engel aber haben Sein, weil es ihnen verliehen worden, alsodurch Teilnahme am Sein; denn nur Gottes Sein ist sein eigenes Wesen. (I. Kap. 3, Art. 4; Kap. 61, Art. 1.) Da also Gott allein durch sein Wesen selber Wahrheit ist, so kann auch nur Er allein dadurch daß Er geschaut wird selig machen. Eine etwelche allerdings, jedoch unvollendete Seligkeit gewährt auch das Schauen der Engel; und zwar eine höhere wie das Betrachten der spekulativen Wissenschaften.

c) I. Den Festen der Engel werden wir beiwohnen, indem wir zugleich mit ihnen Gott schauen. II. Die menschlichen Seelen sind nicht, wie einige meinten, von den Engeln geschaffen; ihr Princip ist unmittelbar Gott, sowohl für ihr Sein als für ihre Erleuchtung. Der Engel ist da nur Diener. (I. Kap. 111, Art. 1.) III. Ein niedrigere Natur erreicht in zweifacher Weise die höhere: einmal gemäß der Stufe des höheren Vermögens; und so ist die Vollendung des Menschen darin, daß der Mensch zur selben Anschauung gelangt, welche die Engel besitzen; — dann, insofern das Vermögen seinen Gegenstand erreicht; und so besteht die letzte Vollendung eines jeden Vermögens darin, daß es jenes Sein erreicht, worin voll und ganz der Grund und die Natur seines Gegenstandes sich findet.