Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Die Ungerechtigkeit ist ein eigenes besonderes Laster.

a) Dem wird widersprochen. Denn: I. 1. Joh. 3. heißt es: „Alle Sünde ist Ungerechtigkeit.“ II. Die Ungerechtigkeit steht gegenüber allen Tugenden. Denn mit Rücksicht auf den Ehebruch z. B. steht sie entgegen der Keuschheit etc. Also ist sie keine eigene besondere Sünde. III. Die Ungerechtigkeit ist als Gegensatz zur Gerechtigkeit im Willen, wo doch jede Sünde ist. Auf der anderen Seite ist die Gerechtigkeit eine eigene besondere Tugend. Also ist ihr Gegensatz, die Ungerechtigkeit, ein eigenes besonderes Laster.

b) Ich antworte, die Ungerechtigkeit als Gegensatz zur „gesetzlichen“ Gerechtigkeit sei ihrem Wesen nach eine besondere Sünde; denn sie hat einen eigenen besonderen Gegenstand, das Gemeinbeste nämlich, welches sie verachtet; — der Absicht nach aber sei sie eine gemeinsame Sünde; denn insoweit alle Sünden dem Gemeinbesten widerstreiten, haben sie alle den Charakter des Ungerechten und leiten sich davon ab. Ferner bezeichnet man als Ungerechtigkeit eine gewisse Ungleichheit in Bezug auf einen einzelnen anderen, sofern der Mensch z. B. mehr Ehre und Reichtum haben will und weniger von dem entgegengesetzten Üblen, von Mühe und Schaden; und so ebenfalls hat die Ungerechtigkeit einen eigenen besonderen Gegenstand und steht gegenüber der „besonderen“ Gerechtigkeit.

c) I. Insoweit jede Sünde dem göttlichen Gute widerstreitet, ist sie Ungerechtigkeit. II. Auch die „besondere“ Ungerechtigkeit steht allen Tugenden indirekt oder mittelbar gegenüber; denn unter verschiedenen Gesichtspunkten gehören die äußeren Thätigkeiten allen Tugenden an. (Kap. 58, Art. 6.) III. Der Wille erstreckt sich auf das ganze Bereich des Moralischen; insoweit er aber vollendet wird in seiner Beziehung zum Nächsten, geschieht dies durch die Gerechtigkeit.

Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae q. 59 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod iniustitia non sit vitium speciale. Dicitur enim I Ioan. III, omne peccatum est iniquitas. Sed iniquitas videtur idem esse quod iniustitia, quia iustitia est aequalitas quaedam, unde iniustitia idem videtur esse quod inaequalitas, sive iniquitas. Ergo iniustitia non est speciale peccatum.

IIª-IIae q. 59 a. 1 arg. 2

Praeterea, nullum speciale peccatum opponitur omnibus virtutibus. Sed iniustitia opponitur omnibus virtutibus, nam quantum ad adulterium, opponitur castitati; quantum ad homicidium, opponitur mansuetudini; et sic de aliis. Ergo iniustitia non est speciale peccatum.

IIª-IIae q. 59 a. 1 arg. 3

Praeterea, iniustitia iustitiae opponitur, quae in voluntate est. Sed omne peccatum est in voluntate, ut Augustinus dicit. Ergo iniustitia non est speciale peccatum.

IIª-IIae q. 59 a. 1 s. c.

Sed contra, iniustitia iustitiae opponitur. Sed iustitia est specialis virtus. Ergo iniustitia est speciale vitium.

IIª-IIae q. 59 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod iniustitia est duplex. Una quidem illegalis, quae opponitur legali iustitiae. Et haec quidem secundum essentiam est speciale vitium, inquantum respicit speciale obiectum, scilicet bonum commune, quod contemnit. Sed quantum ad intentionem est vitium generale, quia per contemptum boni communis potest homo ad omnia peccata deduci. Sicut etiam omnia vitia, inquantum repugnant bono communi, iniustitiae rationem habent, quasi ab iniustitia derivata, sicut et supra de iustitia dictum est. Alio modo dicitur iniustitia secundum inaequalitatem quandam ad alterum, prout scilicet homo vult habere plus de bonis, puta divitiis et honoribus; et minus de malis, puta laboribus et damnis. Et sic iniustitia habet materiam specialem, et est particulare vitium iustitiae particulari oppositum.

IIª-IIae q. 59 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod sicut iustitia legalis dicitur per comparationem ad bonum commune humanum, ita iustitia divina dicitur per comparationem ad bonum divinum, cui repugnat omne peccatum. Et secundum hoc omne peccatum dicitur iniquitas.

IIª-IIae q. 59 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod iniustitia etiam particularis opponitur indirecte omnibus virtutibus, inquantum scilicet exteriores etiam actus pertinent et ad iustitiam et ad alias virtutes morales, licet diversimode, sicut supra dictum est.

IIª-IIae q. 59 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod voluntas, sicut et ratio, se extendit ad materiam totam moralem, idest ad passiones et ad operationes exteriores quae sunt ad alterum. Sed iustitia perficit voluntatem solum secundum quod se extendit ad operationes quae sunt ad alterum. Et similiter iniustitia.