Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die Klugheit gehört zum thätigen Leben.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Das thätige Leben ist im begehrenden wie das beschauliche im erkennenden Teile des Menschen. Die Klugheit aber hat ihren Sitz nicht im Begehren, sondern im Erkennen. II. Das thätige Leben „sieht minder,“ sagte oben Gregor. Die Klugheit aber will klare Augen. III. Die Klugheit steht in der Mitte zwischen den moralischen Tugenden und denen in der Vernunft. Also gehört sie weder zum thätigen noch zum beschaulichen Leben, sondern zu dem aus beiden gemischten, von welchem Augustin spricht. (19. de civ. Dei 2.) Auf der anderen Seite sagt Aristoteles (10 Ethic. 8.), die Klugheit gehöre zur Glückseligkeit, welche im Thätigsein nach außen hin ihren Zweck hat, also zum thätigen Leben.

b) Ich antworte, was zweckdienlich ist, nehme an jenem Wesenscharakter teil, welcher vom Zwecke ausgeht; wie „jener der stiehlt, um Ehebruch zu verüben, mehr Ehebrecher ist wie Dieb.“ (5 Ethic 2.) Die Klugheit aber dient allen Thätigkeiten der moralischen Tugenden wie einem Zwecke; denn sie ist „der rechte maßgebende Grund für das Thätigsein“ (recta ratio agibilium). Also sind die jeweiligen Zweckrichtungen der moralischen Tugenden die Principien der Klugheit (I. c.). Wie also die moralischen Tugenden in jenem, der sich ihrer zum Zwecke des beschaulichen Lebens bedient, zum beschaulichen Leben gehören; so gehört die Klugheit, welche den Zwecken der moralischen Tugenden dient, zum thätigen Leben. Wird aber die Klugheit im weiteren Sinne genommen, soweit sie jede menschliche Kenntnis umfaßt, so gehört sie mit Rücksicht auf einen Teil in ihr zum beschaulichen Leben; danach spricht Cicero (1. de offic.): „Wer überaus schnell und scharfsinnig das Wahre sehen und erklären kann, der wird als ein im höchsten Grade kluger und weiser angesehen.“

c) I. Die moralischen Thätigkeiten erhalten ihren Wesenscharakter vom Zwecke her. Zum beschaulichen Leben also gehört jene Kenntnis, deren Zweck die Betrachtung der Wahrheit selber ist. Die Klugheit aber, deren Zweck mehr die Thätigkeit des begehrenden Teiles ist, gehört zum thätigen Leben. II. Die nach außen gerichtete Thätigkeit macht, daß der Mensch weniger sieht im Bereiche der reinen Erkenntnis; in den Dingen nämlich, die vom Sichtbaren losgelöst sind, worauf sich ja das thätige Leben richtet. Jedoch macht eine solche nach außen gerichtete Thätigkeit, daß man klarer sieht im Urteilen über das, was zu thun ist; und dies gehört der Klugheit zu sowohl auf Grund der Erfahrung als auf Grund der geistigen Aufmerkfamkeit, da „wo du aufmerkest, da erst das innere Talent sich zeigt,“ sagt Sallust (conjur. Catil.) III. Die Klugheit steht in der Mitte zwischen den beiden genannten Arten Tugenden; weil sie ihren Sitz zwar in der Vernunft hat, ihren Gegenstand aber da, wo ihn auch die moralischen Tugenden haben. Jenes „gemischte Leben“ Augustins jedoch steht in der Mitte zwischen dem beschaulichen und thätigen Leben mit Rücksicht auf die Beschäftigung, weil es sich bald mit der Betrachtung der Wahrheit bald mit äußerer Thätigkeit befaßt.

Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 2

IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod prudentia non pertineat ad vitam activam. Sicut enim vita contemplativa pertinet ad vim cognitivam, ita activa ad vim appetitivam. Prudentia autem non pertinet ad vim appetitivam, sed magis ad cognitivam. Ergo prudentia non pertinet ad vitam activam.

IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 2

Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., quod activa vita, dum occupatur in opere, minus videt, unde significatur per Liam, quae lippos oculos habebat. Prudentia autem requirit claros oculos, ut recte iudicet homo de agendis. Ergo videtur quod prudentia non pertineat ad vitam activam.

IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 3

Praeterea, prudentia media est inter virtutes morales et intellectuales. Sed sicut virtutes morales pertinent ad vitam activam, ut dictum est, ita intellectuales ad contemplativam. Ergo videtur quod prudentia pertineat neque ad vitam activam neque ad contemplativam, sed ad medium vivendi genus quod Augustinus ponit, XIX de Civ. Dei.

IIª-IIae, q. 181 a. 2 s. c.

Sed contra est quod philosophus, in X Ethic., prudentiam pertinere dicit ad felicitatem activam, ad quam pertinent virtutes morales.

IIª-IIae, q. 181 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, id quod ordinatur ad aliud sicut ad finem, praecipue in moralibus, trahitur in speciem eius ad quod ordinatur, sicut ille qui moechatur ut furetur, magis dicitur fur quam moechus, secundum philosophum, in V Ethic. Manifestum est autem quod cognitio prudentiae ordinatur ad operationes virtutum moralium sicut ad finem, est enim recta ratio agibilium, ut dicitur in VI Ethic. Unde et fines virtutum moralium sunt principia prudentiae, sicut in eodem libro philosophus dicit. Sicut ergo dictum est quod virtutes morales in eo qui ordinat eas ad quietem contemplationis, pertinent ad vitam contemplativam; ita cognitio prudentiae, quae de se ordinatur ad operationes virtutum moralium, directe pertinet ad vitam activam. Si tamen prudentia proprie sumatur, secundum quod de ea philosophus loquitur. Si autem sumatur communius, prout scilicet comprehendit qualemcumque humanam cognitionem, sic prudentia quantum ad aliquam sui partem pertineret ad vitam contemplativam, secundum quod Tullius dicit, in I de Offic., quod qui acutissime et celerrime potest et videre verum et explicare rationem, is prudentissimus et sapientissimus rite haberi solet.

IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod operationes morales specificantur ex fine, ut supra habitum est. Et ideo ad vitam contemplativam illa cognitio pertinet quae finem habet in ipsa cognitione veritatis, cognitio autem prudentiae, quae magis habet finem in actu appetitivae virtutis, pertinet ad vitam activam.

IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod occupatio exterior facit hominem minus videre in rebus intelligibilibus, quae sunt separatae a sensibilibus, in quibus operationes activae vitae consistunt. Sed tamen occupatio exterior activae vitae facit hominem magis clare videre in iudicio agibilium, quod pertinet ad prudentiam. Tum propter experientiam. Tum propter mentis attentionem, quia, ubi intenderis, ibi ingenium valet, ut Sallustius dicit.

IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod prudentia dicitur esse media inter virtutes intellectuales et morales quantum ad hoc, quod in subiecto convenit cum virtutibus intellectualibus, in materia autem totaliter convenit cum moralibus. Illud autem tertium genus vivendi medium est inter activam vitam et contemplativam quantum ad ea circa quae occupatur, quia quandoque occupatur in contemplatione veritatis, quandoque autem occupatur circa exteriora.