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De la nature de l'homme

Chapitre XV. AUTRE DIVISION DE L'ÂME.

La division de l'âme en facultés, en espèces et en parties, se fait encore d'une autre manière, savoir, en végétative, que l'on désigne aussi sous le nom de nutritive et de passive, en sensible, et en raisonnable. Nous avons déjà décrit quelques-uns des organes qui servent à chacune dé ces parties, nous ferons connaître les autres plus tard.

Zénon, le Stoïcien, divise l'âme en huit parties, qui sont : la force fondamentale, les cinq sens, la faculté de parler, et la faculté générative¹.

Le philosophe Panétius comprend la faculté de parler dans celle de l'activité : or, cela me paraît judicieux. Quant à la faculté générative, il la 130 regarde comme se rapportant au corps, plutôt qu'à l'âme. Aristote dit, dans sa physique, que l'âme a cinq parties, savoir : la force végétative, la sensibilité, la force locomotive, l'appétit concupiscible, et l'intelligence. Il prétend que c'est par la force végétative que les corps se nourrissent, s'accroissent, se reproduisent, se forment et se façonnent ; il désigne aussi cette même force sous le nom de force nutritive, en donnant au tout le nom de sa partie la plus importante, qui est la force nutritive, car l'existence des autres en dépend. Telle est la division qu'il présente dans sa physique. Mais, dans sa morale, il divise l'âme en deux parties principales, qui sont, la partie raisonnable et la partie irraisonnable; puis, il subdivise cette dernière, en partie soumise à la raison, et en partie non soumise à la raison. Nous avons parlé précédemment de la partie raisonnable; maintenant nous allons passer à la partie irraisonnable.

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Anthropologie

Kapitel 15: Andere Einteilung der Seele

Man teilt die Seele noch anders ein: in Kräfte, Formen oder Teile, und zwar in den pflanzenartigen Teil, der auch nährend und leidend heißt; ferner in den empfindenden und in den denkenden Teil. Die Werkzeuge eines jeden einzelnen S. 63 dieser Teile sind teils genannt, teils werden sie noch im folgenden Erwähnung finden. Der Stoiker Zenon behauptet: die Seele besteht aus acht Teilen; er zerlegt die Seele in die Vernunft (den führenden Seelenteil), in die fünf Sinne, in das Sprach- und das Zeugungsvermögen. Der Denker Panaitios läßt das Sprachvermögen einen Teil der triebhaften Bewegung sein; die Bemerkung ist ganz richtig ; das Zeugungsvermögen dagegen bildet keinen Teil der Seele, sondern der Naturanlage. Aristoteles lehrt in den „Abhandlungen über die Natur": es gibt fünf Seelenteile: den pflanzenartigen Teil, das Empfindungsvermögen, die Fähigkeit örtlicher Bewegung, das Begehrungs- und das Denkvermögen. Als pflanzenartig bezeichnet er den Teil, der das Ernähren, das Wachsen und das Erzeugen bewirkt und dem Körper Gestalt gibt. Den pflanzenartigen Teil nennt er auch nährend ; er verleiht dem Ganzen einen Namen nach seinem stärksten Teile: nach dem Ernähren, von dem auch die übrigen Glieder des pflanzenartigen Teils ihre Grundlage erhalten. So äußert sich Aristoteles in den „Abhandlungen über die Natur." In den „Büchern über die sittlichen Pflichten" teilt er die Seele in zwei erste und allgemeinste Teile: in den vernünftigen und den vernunftlosen Teil. Weiter gliedert er den vernunftlosen Teil in den vernunftgehorsamen und den vernunftwiderstrebenden Teil. Vom vernünftigen Seelenteil ist also im vorliegenden Abschnitt die Rede gewesen. Vom vernunftlosen Teil werden wir jetzt eingehend sprechen.