Kapitel XXV. Die Makedonier und Akazier treffen sich in Antiochia und verkünden ihre Zustimmung zum nizänischen Glaubensbekenntnis.

Unterdessen war der Zustand der Kirche keineswegs ruhig; denn die Häupter der Sekten huldigten eifrig dem Kaiser, ihrem König, damit der Schutz für sie auch Macht gegen ihre anerkannten Gegner bedeute. Und zuerst reichten die Mazedonier eine Petition an ihn ein, in der sie darum baten, dass all jene, die behaupteten, der Sohn sei anders als der Vater, aus den Kirchen vertrieben würden und sie selbst an ihre Stelle treten dürften. Diese Bittschrift wurde von Basilius, Bischof von Ancyra, Silvanus von Tarsus, Sophronius von Pompeiopolis, Pasinicus von Zelæ, Leontius von Comana, Callicrates von Claudiopolis und Theophilus von Castabala eingereicht. Nachdem der Kaiser sie durchgelesen hatte, entließ er sie ohne eine andere Antwort als diese: Ich verabscheue Streitsucht, aber ich liebe und ehre diejenigen, die sich um Einstimmigkeit bemühen ". Als diese Bemerkung allgemein bekannt wurde, dämpfte sie die Gewalt derjenigen, die auf Streit aus waren, und so wurde der Plan des Kaisers verwirklicht. Zu dieser Zeit wurde der wahre Geist der akazischen Sekte und ihre Bereitschaft, ihre Meinungen denen anzupassen, die mit der höchsten Autorität ausgestattet waren, auffälliger denn je. Denn sie versammelten sich in Antiochia in Syrien und traten in eine Konferenz mit Melitius ein, der sich kurz zuvor von ihnen getrennt hatte und die "homoousianische " Meinung vertrat. Dies taten sie, weil sie sahen, dass Melitius beim Kaiser, der damals in Antiochia residierte, in hohem Ansehen stand; und da sie sich daher einig waren, verfassten sie eine Erklärung über ihre Gesinnung, in der sie die Homoousion anerkannten und das nizänische Glaubensbekenntnis ratifizierten, und überreichten sie dem Kaiser. Sie wurde wie folgt formuliert.

Die Synode der Bischöfe, die aus den verschiedenen Provinzen nach Antiochia einberufen wurde, an den frommen und gottgeliebten Herrn Jovian Victor Augustus.

Dass Eure Frömmigkeit vor allem darauf abzielt, den Frieden und die Harmonie der Kirche herzustellen, ist uns selbst, hochverehrter Kaiser, voll bewusst. Wir sind auch nicht unempfänglich dafür, dass Ihr in weiser Voraussicht die Anerkennung des orthodoxen Glaubens als Summe und Substanz dieser Einheit angesehen habt. Damit wir nicht in die Reihe derer aufgenommen werden, die die Lehre der Wahrheit verfälschen, erklären wir Eurer Frömmigkeit, dass wir den Glauben der heiligen Synode, die einst in Nicäa einberufen wurde, annehmen und standhaft daran festhalten. Zumal der Begriffhomoousios, der einigen neu und unpassend erscheint, von den Vätern klugerweise so erklärt worden ist, dass er bedeutet, dass der Sohn aus der Substanz des Vaters gezeugt wurde und dass er dem Vater an der Substanz gleich ist. Es ist nicht so, dass irgendeine Leidenschaft in Bezug auf diese unaussprechliche Zeugung zu verstehen wäre. Der Begriff ousia, "Substanz ", wird von den Vätern auch nicht in der bei den Griechen üblichen Bedeutung gebraucht, sondern zur Umkehrung dessen, was Arius in Bezug auf Christus zu behaupten wagte, nämlich, dass er aus "nicht existierenden Dingen " gemacht sei. Diese Ketzerei wird von den Anomöanern, die in letzter Zeit entstanden sind, noch dreister vertreten, zum völligen Untergang der kirchlichen Einheit. Wir haben daher dieser unserer Erklärung eine Abschrift des Glaubens beigefügt, den die in Nicäa versammelten Bischöfe dargelegt haben und mit dem auch wir völlig zufrieden sind. Er lautet wie folgt: "Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen ", und den ganzen Rest des Glaubensbekenntnisses in vollem Umfang. Wir, die Unterzeichneten, stimmen dem Inhalt dieser Erklärung von ganzem Herzen zu. Melitius, Bischof von Antiochia, Eusebius von Samosata, Evagrius von Sizilien, Uranius von Apamæa, Zoilus von Larissa, Acacius von Cæsarea, Antipater von Rhosus, Abramius von Urimi, Aristonicus von Seleucia-upon-Belus, Barlamenus von Pergamus, Uranius von Melitina, Magnus von Chalcedon, Eutychius von Eleutheropolis, Isacocis von Armenia Major, Titus von Bostra, Petrus von Sippi, Pelagius von Laodicæa, Arabian von Antros, Piso von Adana durch Lamydrion, einen Presbyter, Sabinian, Bischof von Zeugma, Athanasius von Ancyra durch Orphitus und Aëtius, Presbyter, Irenion, Bischof von Gaza, Piso von Augusta, Patricius von Paltus durch Lamyrion, einen Presbyter, Anatolius, Bischof von Berœa, Theotimus von den Arabern und Lucian von Arca. '

Diese Erklärung finden wir in dem Werk des Sabinus mit dem Titel *Sammlung der Synodenakten. Nun hatte der Kaiser beschlossen, den Streitgeist der streitenden Parteien durch freundliche Umgangsformen und eine überzeugende Sprache gegenüber allen zu beschwichtigen, indem er erklärte, dass er "niemanden wegen seiner religiösen Gesinnung belästigen würde und dass er diejenigen lieben und hoch achten würde, die die Einheit der Kirche eifrig fördern würden ". Der Philosoph Themistius bezeugt dieses Verhalten in der Rede, die er zu seinem Konsulat " verfasst hat. Er lobt den Kaiser dafür, dass er die List der Schmeichler überwand, indem er jedem gestattete, Gott nach dem Diktat seines Gewissens zu verehren. Und in Anspielung auf die Prüfung, die die Kriecher erhielten, bemerkt er scherzhaft, dass die Erfahrung gezeigt habe, dass solche Personen "den Purpur und nicht Gott anbeten und dem wechselhaften Euripus gleichen, der seine Wellen manchmal in die eine Richtung und manchmal in die entgegengesetzte Richtung rollt ".