Edition Masquer
De magistro (PL)

19.

Aug. Jam quae sermocinando invenerimus, velim recenseas. Ad. Faciam quantum possum. Nam primo omnium recordor aliquandiu nos quaesisse quam ob causam loquamur, inventumque esse docendi commemorandive gratia nos loqui, quandoquidem nec cum interrogamus, aliud agimus quam ut ille qui interrogatur discat quid velimus audire; et in cantando, quod delectationis causa facere videmur, non sit proprium locutionis; in orando Deo, quem doceri aut commemorari existimare non possumus, id verba valeant, ut vel nos ipsos commonefaciamus, vel alii commoneantur doceanturve per nos. Deinde cum satis constitisset verba nihil aliud esse quam signa; ea vero quae non aliquid significent, signa esse non posse, proposuisti versum, cujus verba singula quid significarent, conarer ostendere: is autem erat:

Si nihil ex tanta Superis placet urbe relinqui.

Cujus secundum verbum quamvis notissimum et manifestissimum, quid tamen significaret, non reperiebamus. Cumque mihi videretur non frustra nos id in loquendo interponere, sed quod eo aliquid doceamus audientem, ipsam mentis affectionem, cum rem quam quaerit, non esse invenit, vel invenisse se putat, hoc verbo fortasse indicari; respondisti tu quidem, sed tamen nescio quam profunditatem quaestionis joco evitans, in aliud tempus illustrandam distulisti: nec me debiti quoque tui oblitum putes. Inde tertium [Col. 1206] in versu verbum cum satagerem exponere, urgebar abs te, ut non verbum aliud quod idem valeret, sed rem ipsam potius quae per verba significaretur ostenderem. Cumque id sermocinantibus nobis fieri non posse dixissem, ventum est ad ea quae interrogantibus digito monstrantur. Haec ego corporalia esse omnia arbitrabar, sed invenimus sola visibilia. Hinc nescio quomodo ad surdos et histriones devenimus, qui non quae sola videri possunt, sed multa praeterea ac prope omnia quae loquimur, gestu sine voce significant; eosdem tamen gestus signa esse comperimus. Tum rursus quaerere coepimus, quomodo res ipsas quae signis significantur, sine ullis signis valeremus ostendere, cum et ille paries, et color, et omne visibile, quod intentione digiti ostenditur, signo quodam convinceretur ostendi. Hic ego errans cum inveniri tale nihil posse dixissem, tandem inter nos constitit, ea posse demonstrari sine signo, quae cum a nobis quaeruntur, non agimus, et post inquisitionem agere possumus; locutionem tamen ex eo non esse genere: siquidem et loquentes cum interrogamur quid sit locutio, istam per seipsam demonstrare facile esse satis apparuit.

Traduction Masquer
Über den Meister (ChatGPT)

19.

Augustinus: Nun möchte ich, dass du zusammenfasst, was wir im Gespräch herausgefunden haben.

Adeodatus: Ich werde mein Bestes geben. Denn zunächst erinnere ich mich, dass wir eine Zeit lang gesucht haben, warum wir sprechen, und es stellte sich heraus, dass wir zum Zweck des Lehrens oder Erinnerns sprechen, da wir selbst beim Fragen nichts anderes tun, als dass der Gefragte lernt, was wir hören möchten; und im Singen, das wir anscheinend zur Freude tun, ist es nicht das Eigentliche der Sprache; im Beten zu Gott, den wir nicht für lehrbar oder erinnerungswürdig halten können, können die Worte uns selbst ermahnen oder andere durch uns ermahnt oder belehrt werden. Nachdem es feststand, dass Worte nichts anderes als Zeichen sind, und dass, was nichts bedeutet, keine Zeichen sein können, hast du einen Vers vorgeschlagen, dessen einzelne Wörter ich versuchen sollte zu zeigen, was sie bedeuten: Es war: Si nihil ex tanta Superis placet urbe relinqui. (Wenn nichts von einer solchen Stadt den Göttern gefällt, verlassen zu werden.) Wobei das zweite Wort, obwohl es sehr bekannt und offensichtlich ist, wir dennoch nicht herausfinden konnten, was es bedeutete. Als es mir schien, dass wir es nicht umsonst in unserem Gespräch einfügen, sondern dass wir damit dem Zuhörer etwas lehren, nämlich die Gemütsverfassung, wenn die Sache, die er sucht, nicht gefunden wird oder er denkt, sie gefunden zu haben, vielleicht durch dieses Wort angezeigt wird; hast du zwar zugestimmt, aber die Tiefe der Fragestellung mit einem Scherz umgehend, auf eine spätere Zeit zur Erklärung verschoben: und glaube nicht, dass ich mich deiner Schuld vergessen habe. Als ich dann das dritte Wort im Vers erklären wollte, drängtest du mich, nicht ein anderes Wort, das das Gleiche bedeuten würde, sondern vielmehr die Sache selbst, die durch die Worte bedeutet würde, zu zeigen. Als ich sagte, dass dies für uns im Gespräch nicht möglich wäre, kamen wir zu den Dingen, die den Fragenden mit dem Finger gezeigt werden. Ich hielt all diese für körperlich, aber wir fanden heraus, dass sie nur sichtbar sind. Von hier aus kamen wir irgendwie zu den Gehörlosen und Schauspielern, die nicht nur das, was allein gesehen werden kann, sondern auch viele andere Dinge und fast alles, was wir sagen, durch Gesten ohne Stimme bedeuten; dennoch stellten wir fest, dass auch diese Gesten Zeichen sind. Dann begannen wir wieder zu suchen, wie wir die Dinge selbst, die durch Zeichen bedeutet werden, ohne irgendwelche Zeichen zeigen könnten, da sowohl die Wand als auch die Farbe und alles Sichtbare, das durch das Zeigen mit dem Finger beabsichtigt ist, durch ein gewisses Zeichen gezeigt zu werden scheint. Hier irrte ich, als ich sagte, dass solche Dinge nicht gefunden werden könnten. Schließlich stellten wir unter uns fest, dass diejenigen Dinge ohne Zeichen gezeigt werden können, die wir, wenn sie von uns gesucht werden, nicht tun und nach der Suche tun können; die Sprache gehört jedoch nicht zu dieser Art: denn selbst wenn wir sprechen und gefragt werden, was Sprache ist, erscheint es leicht genug, sie durch sich selbst zu demonstrieren.