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The Enchiridion

Chapter 95.--God's Judgments Shall Then Be Explained.

Then shall be made clear much that is now dark. For example, when of two infants, whose cases seem in all respects alike, one by the mercy of God chosen to Himself, and the other is by His justice abandoned (wherein the one who is chosen may recognize what was of justice due to himself, had not mercy intervened); why, of these two, the one should have been chosen rather than the other, is to us an insoluble problem. And again, why miracles were not wrought in the presence of men who would have repented at the working of the miracles, while they were wrought in the presence of others who, it was known, would not repent. For our Lord says most distinctly: "Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works, which were done in you, had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago in sackcloth and ashes." ¹ And assuredly there was no injustice in God's not willing that they should be saved, though they could have been saved had He so willed it. Then shall be seen in the clearest light of wisdom what with the pious is now a faith, though it is not yet a matter of certain knowledge, how sure, how unchangeable, and how effectual is the will of God; how many things He can do which He does not will to do, though willing nothing which He cannot perform; and how true is the song of the psalmist, "But our God is in the heavens; He hath done whatsoever He hath pleased." ² And this certainly is not true, if God has ever willed anything that He has not performed; and, still worse, if it was the will of man that hindered the Omnipotent from doing what He pleased. Nothing, therefore, happens but by the will of the Omnipotent, He either permitting it to be done, or Himself doing it.

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Enchiridion oder Buch vom Glauben, von der Hoffnung und von der Liebe (BKV)

95.

Alsdann werden uns die Fragen nicht mehr verborgen sein, die uns heute noch verborgen sind. Z. B. wenn von zwei Kindern das eine durch Gottes Barmherzigkeit (zur Seligkeit) aufgenommen, das andere aber durch das Gericht verworfen wird, und wenn dann das aufgenommene Kind erkennt, was auch ihm im Gericht verdienterweise zuteil geworden wäre, wäre ihm nicht die Barmherzigkeit zu Hilfe gekommen: warum wird jenes und nicht dieses aufgenommen, da doch beide in gleichen Verhältnissen standen? Oder warum wurden an den einen Menschen die Wundertaten Gottes nicht gezeigt und doch hätten sie diese Menschen zur Buße angetrieben, wenn sie vor ihnen geschehen wären? Warum sind sie vielmehr vor solchen Menschen geschehen, von denen vorauszusehen war, daß sie nicht glauben würden? Solche Fälle gibt es nach dem ganz klaren Wort des Herrn: „Wehe dir, Corozain, wehe dir, Bethsaida! Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunder geschehen wären, die in euch geschehen sind, so hätten sie schon längst in Sack und Asche Buße getan¹.“ Und doch ist gewiß das Nichtwollen Gottes bezüglich ihrer Seligwerdung nicht ungerecht, obwohl sie hätten selig werden können, wenn er gewollt hätte²“. Alsdann wird im klarsten Licht des Wissens geschaut werden, was jetzt, wo es noch nicht in offenbarer Erkenntnis geschaut werden kann, der fromme Glaube für wahr hält, wie feststehend nämlich, wie unveränderlich und im höchsten Grad wirksam der Wille Gottes ist, was er alles kann, aber nicht will, S. 478 wie er aber nichts will, was er nicht auch kann und wie wahr es ist, was im Psalm gesungen wird: „Unser Gott aber ist im Himmel oben; im Himmel und auf Erden hat er alles gemacht, was er gewollt hat³.“ Das wäre sicherlich nicht wahr, wenn Gott einmal etwas gewollt, aber dann nicht gemacht hätte oder, was noch unwürdiger wäre, wenn er es deshalb nicht gemacht hätte, weil menschlicher Wille das Werden dessen verhinderte, was der Allmächtige doch machen wollte. Nichts also geschieht, wenn der Allmächtige nicht will, daß es geschehe, sei es nun, indem er zuläßt, daß etwas geschieht oder daß er selbst etwas tut.