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The Enchiridion

Chapter 105.--Man Was So Created as to Be Able to Choose Either Good or Evil: in the Future Life, the Choice of Evil Will Be Impossible.

Now it was expedient that man should be at first so created, as to have it in his power both to will what was right and to will what was wrong; not without reward if he willed the former, and not without punishment if he willed the latter. But in the future life it shall not be in his power to will evil; and yet this will constitute no restriction on the freedom of his will. On the contrary, his will shall be much freer when it shall be wholly impossible for him to be the slave of sin. We should never think of blaming the will, or saying that it was no will, or that it was not to be called free, when we so desire happiness, that not only do we shrink from misery, but find it utterly impossible to do otherwise. As, then, the soul even now finds it impossible to desire unhappiness, so in future it shall be wholly impossible for it to desire sin. But God's arrangement was not to be broken, according to which He willed to show how good is a rational being who is able even to refrain from sin, and yet how much better is one who cannot sin at all; just as that was an inferior sort of immortality, and yet it was immortality, when it was possible for man to avoid death, although there is reserved for the future a more perfect immortality, when it shall be impossible for man to die.

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Enchiridion oder Buch vom Glauben, von der Hoffnung und von der Liebe (BKV)

105.

Denn der Mensch mußte von Anfang an so geschaffen werden, daß er das Gute und auch das Böse wollen konnte, nicht ohne Lohn, wenn er das Gute, aber auch nicht ohne Strafe, wenn er das Böse wollte. Später aber wird es so sein, daß er das Böse S. 489 gar nicht einmal mehr wollen kann. Allein auch in diesem Zustand wird er des freien Willens nicht entbehren. Im Gegenteil, der Wille wird sogar noch viel freier sein, weil er der Sünde überhaupt nicht mehr wird dienen können. Denn über einen Willen, mit dem wir so glücklich sein wollen, daß wir nicht unglücklich sein wollen, ja nicht einmal imstande sind, unglücklich sein zu wollen, darf man sich nicht beklagen; sonst wäre er überhaupt kein Wille, wenigstens dürfte man ihn nicht einen freien Willen nennen. Wie also unsere Seele in unserm jetzigen Zustand das Unglücklichsein nicht will, so wird sie dereinst für immer das Bösesein nicht wollen. Doch auch eine solche Ordnung der Dinge war notwendig, wo Gott uns zeigen wollte, wie gut ein vernunftbegabtes Wesen sei, das die Fähigkeit besitzt die Sünde auch nicht zu wollen (non peccare posse), wenngleich ein Wesen, das die Fähigkeit, die Sünde zu wollen, gar nicht besitzt (peccare non posse), an sich besser ist. So war es auch eine geringere Stufe der Unsterblichkeit ― immerhin war aber auch dies schon eine ―, die Fähigkeit zu besitzen, auch nicht zu sterben (posse non mori), wenn es gleich ein höherer Grad der Unsterblichkeit sein wird, die Fähigkeit zu sterben überhaupt nicht zu besitzen (non posse mori).