7.

Aber ich, sagt der Manichäer, nehme weder Moses noch die Propheten an. Was sagst du über den Apostel Paulus, der am Anfang seines Briefes an die Römer schrieb, Paulus, ein Diener Jesu Christi, berufen zum Apostel, ausgesondert für das Evangelium Gottes, das er zuvor durch seine Propheten in den heiligen Schriften über seinen Sohn verheißen hatte, der ihm aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geworden ist ¹. Schon als wir anderen antworteten, haben wir nicht geschwiegen: aber auch jetzt, indem wir seine Ordnung einhalten, wollen wir sehen, welche Pfeile er wirft. Keine Person eines Mächtigen soll uns erschrecken: Alles Fleisch ist Gras ². Du siehst täglich das Gras wachsen, du siehst es blühen, warum fürchtest du dich? Solche Früchte bringt die verlassene Erde hervor. Ich beschuldige die Landwirte nicht, sondern ich frage. Wo seid ihr jetzt, o gute Landwirte? Was tut ihr? Warum seid ihr untätig? Ihr seht, wie voll von Übeln diese Erde ist: hier Dornen, dort Disteln, hier wächst Gras. Verbrennt die Dornen, reißt die Disteln aus, mäht das Gras, sät gute Samen, lasst euch nicht vom Winter erschrecken: und wenn die Ungerechtigkeit überhandnimmt, soll eure Liebe dennoch glühen. Sät im Winter, damit ihr im Sommer erntet. Aber zu wem spreche ich? Wo seid ihr, ihr Quellen der Tränen? Zu welchen Landwirten spreche ich? Einige sind tot, andere verjagt: die Erde ist in die Hände der Gottlosen übergeben ³, Bedrängnis und Not haben uns gefunden. Herr, gib uns Hilfe aus der Bedrängnis, damit das Heil des Menschen nicht vergeblich, sondern wahrhaftig sei ⁴. Was sagst du, Arianer? Ich bitte dich, antworte dem Fragenden. Ich will nicht, dass du das Kleine verachtest, die große Gestalt hilft dir nicht, große Waffen schützen dich nicht, der Schlag eines einzigen Steins durchdringt die gepanzerte Stirn ⁵. Sag mir also, was ich dich frage: Glaubst du an Gott, den allmächtigen Vater? Ich glaube, sagt er. Glaubst du an Jesus Christus, seinen Sohn, unseren Herrn? Ich glaube, sagt er. Glaubst du, dass Jesus Christus Gott und Mensch ist, geboren aus dem Heiligen Geist von der Jungfrau Maria? Ich glaube, sagt er. Du tust gut. Ich frage weiter: So wie der Vater Gott ist, ist auch der Sohn Gott? So ist es. Der Vater ist ein anderer, der Sohn ist ein anderer? Und vor allem. Ist der Sohn dem Vater gleich? Gleich, sagt er. Was bleibt? Siehe, auf alles, was ich gefragt habe, hat er geantwortet. In dem, was er sagt, dass er an Gott, den Vater, und an Gott, den Sohn, glaubt, ist er mit mir gegen den Heiden. In dem, was er glaubt, dass Christus Gott und Mensch ist, geboren aus dem Heiligen Geist von der Jungfrau Maria, ist er mit mir gegen den Juden und den Manichäer. In dem, was er glaubt, dass der Vater ein anderer ist als der Sohn, ist er mit mir gegen den Sabellianer. Komm, wenn du in allem mit mir bist, warum streiten wir? Wenn wir ein Erbe haben, lasst es uns gemeinsam besitzen; wir sind Brüder: Siehe, wie gut und angenehm es ist, Brüder in Eintracht zu wohnen ⁶! Warum gibt es eine neue Mauer vor der Mauer? Lasst uns gemeinsam wachen, um unser Erbe zu bewahren. Unser Erbe ist uns herrlich ⁷. Wir haben Neider, wir haben Feinde: und sie wollen es besitzen, nicht mit uns, sondern gegen uns. Niemand soll sich etwas aneignen: Dieses Erbe ist uns so hinterlassen, dass es ungeteilt besessen wird, nicht durch Teile zerstreut. Lasst uns gemeinsam die Frucht sammeln, damit wir sie nicht durch Teilung verlieren. Armut macht mich besorgt; ich bitte dich, sammle nicht ohne mich draußen, damit du nicht anfängst zu zerstreuen. Denn wer nicht mit mir sammelt, zerstreut ⁸. Fast habe ich vergessen, mit wem ich es zu tun hatte; aber ich habe nicht vergessen, ich frage den Arianer, den ich als katholisch wünsche. Jemand sagt: Auf alles, was du wolltest, hat er geantwortet, in seinen Antworten findet sich nichts Gegensätzliches: Was suchst du mehr? Warte, Bruder, urteile nicht leichtfertig, ich habe noch etwas zu fragen: Vertraue ihm nicht zu schnell, die Antwort ist klar, das Gift ist verborgen. Was hast du gesagt, Bruder? Ist der Sohn dem Vater gleich? Gleich, sagst du. Jetzt sei wachsam, jetzt wird offenbar, was verborgen war. Wie sagst du, dass der Sohn dem Vater gleich ist? In der Wirksamkeit oder im Ursprung? In der Macht oder in der Ewigkeit? Oder vielleicht in beidem? Weit gefehlt, sagst du. In der Wirksamkeit und in der Macht ist er gleich, nicht in der Ewigkeit: denn wie kann der Gezeugte dem Ungezeugten gleich sein? Siehe, da ist er, der mit mir als Miterbe zu gehen schien, der Betrug ist offenbar geworden, der verborgen war. Er schien mit mir zu besitzen, will aber teilen: aber ich lasse es nicht zu; ich widerstehe entschieden. Die Gesetze verlangen, dass dem Willen des Erblassers in allem gehorcht wird: Wenn jemand gegen den Willen des Erblassers handeln will, soll er das Erbe verlieren. Aber schweigen die Gesetze unter den Waffen ⁹? Keineswegs: dafür wird gearbeitet, dafür wird gekämpft, damit den Gesetzen gedient wird. Ich bringe das Testament vor, ich rezitiere die Worte des Erblassers: Wenn es etwas zu teilen gibt, finde ich es dort: Wenn es nichts zu teilen gibt, widerstehe ich dir mit dem Testament selbst. Höre, was das Testament hat: Meinen Frieden gebe ich euch, [P. 1109] meinen Frieden hinterlasse ich euch ¹⁰. Das ist das Erbe. Und wer ist der Erblasser? Lies das Testament, und du wirst es finden. Als der Prophet vom Herrn sprach, sagte er; Er wird bis zu den Enden der Erde verherrlicht werden, und er wird selbst der Friede sein (Michaeae V, 4, 5). Ehre sei Gott in der Höhe, und Frieden auf Erden den Menschen ¹¹; nicht den Spaltern der heiligen Einheit, sondern den Menschen guten Willens. Er ist das Erbe, er ist der Erblasser, ihn willst du teilen. Was teilst du das Eine? Wenn du das Eine teilst, wirst du nichts Ganzes haben. O arianische Häresie, grausame und gottlose Hure, schäme dich vor dem Urteil Salomos. Die Hure, um nicht das eine lebende, nicht das irgendwo empfangene und schon geborene Kind zu verlieren, ließ es nicht zu, ihren Sohn zu teilen; und du teilst deinen Herrn und Gott? Sie war zwar eine Hure, aber fromm, weil sie Mutter war; du bist sowohl eine Hure als auch gottlos, weil du nicht Mutter bist, was du gebierst, erstickst du, was du nicht gebierst, sammelst du. Wie kannst du das Fremde stillen, das du dein Eigenes tötest? Deine Eingeweide sind verhärtet, ihre zitterten. Was sagte sie? Gebt ihr das Kind, und teilt es nicht ¹²: Es ist mein Sohn; aber ich freue mich lieber bei ihr über das ganze Lebendige, als dass ich das geteilte Tote beklage. Es ist mein Sohn, sagt sie; aber was nützt es dem Kind, wenn ich ihm das Leben, das ich nicht gebe, nehme? Ich will die grausame von dem Kleinen abwehren, aber ich muss mehr die Richterklinge fürchten. Gebt ihr mein Kind: Es ist mein Sohn; aber er soll ganz zu ihr gehen, bei mir bleibt die Zuneigung. Gebt ihr das ganze Kind, die Unversehrtheit der Glieder soll nicht genommen werden: Die Ganzheit soll nicht geteilt werden, mir wird die Frömmigkeit nicht genommen. Was sagte sie, Gebt ihr das Kind und teilt es nicht? Siehe, auch ich sage, besitze das Ganze, und teile Gott nicht. Nein, sagt er; aber wenn du Frieden ohne Vorurteil haben willst, teile das Erbe. Und wie soll ich teilen? Der Vater ist größer, der Sohn kleiner? Oh Teile! Oh Gerechtigkeit! Oh Gleichheit! Ein Teil ist größer, der andere kleiner. Ich stimme nicht zu, ich mache keinen Teil; denn ich teile den Frieden nicht. Wenn der Frieden zerbrochen wird, wird er nicht mehr Frieden sein. Aber wie kann bei dir der Frieden unversehrt sein, bei dem der Glaube nicht unversehrt ist? Daher, weil du nicht mit mir besitzen willst und den Frieden teilen willst, kannst du das Erbe nicht erlangen. Schließlich, wenn du nach deiner Art nicht dem Frieden, sondern der Untreue nachstrebst, geh, klage den Richter an, wir werden sehen, was er dir sagen wird. Du hast einen ordentlichen Richter, ich will mir nicht aus verschiedenen Teilen andere und andere Mächte bringen lassen. Ich brauche keinen Waffenträger, sondern einen Gesetzgeber. Und wo, fragst du, finde ich ihn? Wo wirst du ihn nicht finden? Höre den Propheten sagen: Der Herr ist unser Richter, der Herr ist unser Gesetzgeber. Und halte den Richter nicht für verachtenswert; höre, was folgt: Der Herr ist unser König, der Herr wird uns retten ¹³. Siehe, du hast einen Richter. Wenn das nicht genug ist, auch unser König ist vor dir. Er ist so im Himmel, dass er die Erde nicht verlässt. Himmel, sagt er, und Erde fülle ich ¹⁴. Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung der Welt ¹⁵. Und er ist mit uns, und er ist beim Vater: denn er hat den Vater nicht verlassen, als er zu uns herabstieg; noch hat er uns verlassen, als er zum Vater aufstieg. Ihn klage an, ihm sage: Herr, sage meinem Bruder, dass er das Erbe mit mir teile. Höre die göttliche Antwort, höre den gerechten Richter; höre den Frieden, der den Streit flieht: was sagt er? Freund, wer hat mich zum Richter oder Erbteiler über euch gesetzt ¹⁶? Du willst den Frieden teilen, und suchst einen Richter des Friedens? Dein Richter will ich nicht sein; ich bin der Frieden, ich kenne keinen Streit; ich sitze den Einverstandenen bei, die Streitenden fliehe ich. Wenn ich dich, als du ein Feind meines Vaters warst, durch mich versöhnt habe, wie wirst du mich dann von meinem Vater trennen? Ich kam, als du fern warst, um dich zurückzubringen: als du zwischen Bergen und Wäldern umherirrtest, suchte ich dich: zwischen Steinen und Holz fand ich dich: an den Steinen stießest du dich, an ihnen hingst du, weil du Holz und Steine anbetetest. Und damit du nicht vom gierigen Maul der Wölfe und wilden Tiere zerrissen würdest, sammelte ich dich, trug dich auf meinen Schultern, gab dich meinem Vater zurück, ich arbeitete, ich schwitzte, ich legte meinen Kopf unter Dornen, ich bot meine Hände den Nägeln dar, die Lanze öffnete meine Seite: durch so viele, ich sage nicht Verletzungen, sondern auch Härten wurde ich zerrissen: ich vergoss mein Blut, ich legte mein Leben nieder, [P. 1110] um dich mit mir zu verbinden, und du teilst mich? Höre, was dem Jünger geantwortet wird, der den Sohn kannte und den Vater suchte. Philippus sagte zum Herrn: Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns. Hat er nicht auch den Sohn vom Vater getrennt? Jetzt, sagt er, kennen wir dich, aber wir kennen deinen Vater nicht. Und was willst du? Zeige uns den Vater, und es genügt uns. Und der Herr zu ihm. Wenn du willst, Arianer, höre, du hast mit dem Apostel geirrt, kehre mit dem Apostel zurück: Lass seine Zurechtweisung auch deine Heilung sein. Was sagt der Herr? So lange Zeit, sagt er, bin ich bei euch, und ihr habt mich nicht erkannt? Philippus, ich kam, um dich meinem Vater zuzuführen, du sollst mich nicht trennen: was suchst du als einen anderen außer mir? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. So groß ist die Einheit in uns, so groß die Ähnlichkeit, so groß die Liebe, dass ich im Vater bin und der Vater in mir. Ich merke, Sabellianer, was du murmelst, entweder willst du mich im Arianer einschließen oder vom Arianer abziehen. Aber im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes; nicht von dreien, sondern von einem Gott; während ich ihm antworte, übergehe ich dich nicht. Was sagte der Herr? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Hat er gesagt, Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen; oder, Ich bin der Sohn und zugleich der Vater? Aber er sagte, Ich im Vater, und der Vater in mir; und Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen ¹⁷. Die Einfügung einer Silbe, die Und genannt wird, unterscheidet sowohl den Vater als auch den Sohn; und zeigt dir, dass du weder den Vater noch den Sohn hast. Sag mir, Arianer: Nennst du den Vater Gott? Und vor allem. Was den Sohn? Auch ihn bekenne ich als Gott. Woher erkennst du das? Denn als er in Fleisch kommen sollte, sagte der Prophet von ihm, Sagt den Kleinmütigen, seid stark: fürchtet euch nicht, siehe, unser Gott wird Rache bringen; Gott selbst wird kommen und uns retten ¹⁸. Erkenne, in dem, was du zu erkennen sagst, wenn du den Propheten nicht widersprichst. Was sagst du also über den Vater? Er ist Gott. Was den Sohn? Er ist Gott. Ist der Sohn dem Vater gleich ewig? Nein. Also gab es eine Zeit, als der Sohn nicht war, nach dir. Wenn es eine Zeit gab, als der Sohn nicht war, dann gab es eine Zeit, die der Sohn nicht gemacht hat. Wenn es eine Zeit gab, die der Sohn nicht gemacht hat, dann ist nicht alles durch ihn gemacht worden: denn es war schon Zeit, als der Sohn nicht war. Wenn es eine Zeit gab, als der Sohn nicht war, hätte Johannes der Evangelist nicht sagen sollen, Im Anfang war das Wort; sondern, Im Anfang war die Zeit. Johannes sagt, Alles ist durch ihn gemacht worden ¹⁹: aber der Arianer widerspricht. Sag, Arianer: Woher weißt du, dass es eine Zeit gab, als der Sohn nicht war? Oder wirst du vielleicht sagen, Und woher weiß Johannes, dass im Anfang das Wort war? Weil er auf der Brust des Herrn lag und von dem trank, was er im Mahl Christi trank, weil im Anfang das Wort war. Dennoch sag mir, als im Anfang das Wort war ²⁰, oder als Johannes auf der Brust des Herrn lag ²¹ und vom Wort des Herrn lernte, dass das Wort im Anfang war und das Wort Gott war: Wo war Arius? Ich weiß nicht, ob du wagst zu sagen, dass er dort war. Denn es ist bekannt und wird gelesen, zu welcher Zeit er geboren wurde, und mit Recht verurteilt wurde. Es ist auch bekannt, wie er lebte, wie er starb: und deshalb wagst du nicht zu sagen von Arius, wie vom Wort, Und er war, und er ist: denn Arius war damals nicht, und jetzt ist er nicht. Aber um den Arianer in allem auszuschließen, höre, was durch Salomo gesagt wird: Der Herr machte die Regionen und unbewohnbaren Grenzen unter dem Himmel. Als er den Himmel bereitete, war ich bei ihm. Und nach wenigen Worten: Ich war bei ihm, als er die starken Fundamente der Erde machte: ich war es, an dem er sich freute ²². Aber du sagst, Es geht um die Zeit; ob der Sohn vor der Zeit war. Höre ihn selbst durch den Propheten sagen: Aus der Zeit, sagt er. Was bedeutet, Aus der Zeit? Etwa seit die Zeit begann? Nicht so, gottloser Arianer; nicht so: sondern, Aus der Zeit, bevor sie gemacht wurde, war ich dort ²³. Siehe, bevor die Zeit gemacht wurde, war er dort. Suche jetzt, wann er nicht war, der vor den Zeiten war. Im Anfang war das Wort. Die Griechen sagen es besser, Λόγος. Λόγος bedeutet sowohl Wort als auch Vernunft. Siehst du also, dass er immer war, von dem du wagst zu sagen, Er war nicht. Oder wenn du sagst, dass Gott jemals ohne Wort oder ohne Vernunft war, wirst du nicht nur dem Sohn, sondern auch dem Vater [P. 1111] widersprechen. Ich, sagt er, bin aus dem Mund des Höchsten hervorgegangen ²⁴. Wer sagt das? Das Wort. Und was ist dieses Wort? Johannes sagt: Gott war das Wort. Und das Wort also, und dessen Wort es war, sind nicht zwei, sondern eins. Nein, sagst du: denn das Wort ist später als der, dessen Wort es ist, daher erscheint der Sohn geringer als der Vater. Du leugnest also, dass der Sohn Gottes Gott ist. Ich leugne nicht, sagst du: und ich sage, dass der Vater Gott ist, und der Sohn Gott; aber der Vater ist größer, der Sohn ist kleiner. Wie lange ist der Vater größer, der Sohn kleiner? Sag mir, denn ich sehe, dass du die Ewigkeit berechnen willst: Wie viele Jahre geht Gott, der Vater, seinem Sohn voraus? Wo hast du den Geburtstag des Sohnes Gottes gelesen? Ich sage des Sohnes Gottes, nicht des Sohnes Gottes und des Menschen. Wo hast du also den Geburtstag von ihm gelesen? Mit welchem Mathematiker hast du die Konstellation des Schöpfers der Sterne gesucht und behandelt? Welche Zeiten, welche Stunden, welche Momente, welche Zahlen, welche kleinen Momente der Geburt von ihm, der alles geschaffen hat, hast du gesammelt? Lass deine häretische, nicht religiöse, sondern abergläubische Berechnung ruhen: Die Berechnung versagt bei dem Anfang Christi. Denn wenn Ewigkeit ohne Anfang gehört wird, wird dort kein Alter gesucht. Wenn der Vater Gott ist und der Sohn Gott, der Vater größer, der Sohn kleiner: dann ist nicht ein Gott, sondern zwei Götter. Wenn es zwei Götter gibt, was sagt dann der Herr durch den Propheten, Vor mir ist kein Gott geformt worden, und nach mir wird keiner sein ²⁵? Was sagst du, Arianer? Wem schreibst du diese Worte zu? Wenn sie des Vaters sind, indem er sagt, Vor mir ist kein Gott geformt worden, und nach mir wird keiner sein: entweder wird er selbst nicht sein, oder der Sohn wird nicht Gott sein. Denn wenn er nur das gesagt hätte, Vor mir ist kein Gott geformt worden; und nicht hinzugefügt hätte, und nach mir wird keiner sein: es wäre dir freigestellt gewesen, diese Worte nur dem Vater zuzuschreiben. Aber wenn er fortfährt und sagt, nach mir wird keiner sein: nach dir, wie ich sagte, leugnet er sowohl sich selbst als Vater als auch den Sohn als Gott. Wenn diese Worte des Sohnes sind, leugnet er seinen Vater und Gott als Vater. Denn wenn er nicht gesagt hätte, Vor mir ist kein Gott geformt worden; sondern nur gesagt hätte, nach mir wird keiner sein: es könnte vielleicht gesagt werden, dass der Sohn das gesprochen hat. Aber jetzt, da er sagt, Vor mir ist kein Gott geformt worden, und nach mir wird keiner sein: sagt er, dass sein Vater weder Gott noch Vater ist. Wenn diese Worte des Vaters sind; wer sagt, zu wem sagt er, Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt ²⁶? Oder vielleicht, was Gott verhüten möge, muss Gott der Lüge bezichtigt werden? Aber wenn diese Worte des Sohnes sind, wer sagt, von wem sagt er, Mein Vater wirkt bis jetzt ²⁷? Oder vielleicht muss er als beleidigend gegenüber dem Vater und undankbar beurteilt werden? Aber würde einem Undankbaren gesagt werden, Bitte von mir, und ich werde dir die Völker als dein Erbe geben und die Enden der Erde als deinen Besitz ²⁸? Oder vielleicht wusste der Prophet nicht, was er sagte, oder wollte täuschen; oder um etwas milderes über den Propheten zu sagen, muss er geglaubt werden, zwei im Gespräch erfunden zu haben, das heißt, den Vater und den Sohn; und als der Vater sagte, Vor mir ist kein Gott geformt worden, fügte der Sohn hinzu, indem er sagte, Und nach mir wird keiner sein? Sind das mimische und scherzhafte Dinge, die wir tun, oder göttliche? Oh Verbrechen! Oh Schmerz! Verschone, verschone, häretische Gottlosigkeit. Wenn du Gott nicht begreifst, provozierst du uns auch zur Lästerung. Das lehrt die heilige Kirche nicht. Der Vater ist Vater; der Sohn ist Sohn: und jener war nie nicht Vater, und dieser war nie nicht Sohn: beide ewig, sie begannen nicht zu sein, noch hören sie auf. Was der Vater spricht, spricht der Sohn, weil er das Wort des Vaters ist: und was der Sohn spricht, spricht der Vater, weil der Vater das Wort ist. Das Wort selbst sagt, Die Worte, die ich spreche, spreche ich nicht von mir selbst ²⁹. Gewährt, bitte, dem Schöpfer, was er selbst der Kreatur gewährt hat, und in der Kreatur, wenn ihr könnt, begreift den Schöpfer. Siehe, Feuer und Glanz sind zwei, das eine ist aus dem anderen, und keines ist ohne das andere: Feuer ist der Vater, Glanz ist der Sohn. Er selbst, wenn er könnte, würde sagen, Was ich leuchte, leuchte ich nicht von mir selbst; sondern der, der mich gesandt hat, hat mir gegeben, dass ich leuchte. Denn das Feuer sendet den Glanz. Und wie der Sohn von Gott, dem Vater, sagt, Der Vater ist mit mir ³⁰; so könnte auch der Glanz sagen, Das Feuer ist mit mir. Lösche das Feuer, der Glanz wird nirgends erscheinen. Wenn also Feuer und Glanz, Vater und Sohn, einer ohne Gattin Vater, der andere ohne Mutter Sohn ist; und keiner kann vom anderen getrennt werden; und obwohl der eine aus dem anderen ist, kann der Anfang des einen nicht ohne den anderen sein; dies aber kann der Schöpfer der Kreatur gewähren: Was kann der Schöpfer selbst? Der Heide soll kommen, der Sabellianer soll kommen, der Arianer soll kommen: sie sollen die Lampe betrachten, in ihr sehen, was sie in Gott nicht sehen können. Ich mache keine Beleidigung, wenn ich in irgendeiner Weise die Macht des großen Schöpfers zeigen will, indem ich eine kleine Ähnlichkeit mit Feuer oder Lampe bringe. Denn es steht geschrieben, Dein Wort ist eine Lampe für meine Füße, Herr, und ein Licht für meine Wege ³¹. Und von Gott wird gesagt, Ein verzehrendes Feuer ³². Kommt also, und betrachtet die Lampe sorgfältig, entfernt eure törichten Dunkelheiten. Der Heide soll schauen, und dort lernen, dass es einen Vater ohne Gattin und einen Sohn gibt, und wie der Sohn geboren wurde: und wenn du nicht blind bist, sieh dort; suche zwischen Feuer und Glanz ein Mittel. Wenn es kein Mittel gibt, gibt es keine Ehe. Willst du kein Mittel erforschen, um nicht ein großes Feuer zu erleiden. Der Sabellianer soll kommen, er soll zwei in einem sehen, Feuer und Glanz. Kann der Glanz nicht richtig sagen, Ich im Feuer, und das Feuer in mir; wie auch der Sohn sagt, Ich im Vater, und der Vater in mir ³³? Der Arianer soll auch kommen, er soll auch sehen, dass der eine aus dem anderen ist, und doch kann der eine nicht ohne den anderen geboren werden: keiner von ihnen ist der Erste, keiner der Letzte; Vater und Sohn, Glanz und Feuer sind gleichaltrig: weder Feuer ohne Glanz, noch Glanz ohne Feuer kann existieren. Oder wenn es dir gefällt, strecke die Hand aus, trenne den einen vom anderen: zeige mir Feuer ohne Glanz oder Glanz ohne Feuer. Weit gefehlt, weit gefehlt: du wirst nur brennen können, du wirst den einen vom anderen nicht trennen können. Denn wie Feuer und Glanz der eine aus dem anderen ist, und doch kann der eine nicht ohne den anderen sein: so ist Gott, der Vater, und Gott, der Sohn, der eine aus dem anderen, und doch kann der eine nicht ohne den anderen sein. Sie haben keinen Ursprung, der nicht ist, sondern eine Ewigkeit und eine Substanz. Feuer und Glanz sind zeitlich: Aber Gott, der Vater, und Gott, der Sohn, sind ewig. Ich sage, sie sind, weil Vater und Sohn; ich sage Gott, weil sie eins sind. Zweiheit in der Nachkommenschaft, Einheit in der Gottheit. Die Geburt macht das eine zum anderen, aber die Gottheit zeigt, dass sie eins sind. Wenn ich sage, Sohn, ist er ein anderer: wenn ich sage, Gott, ist er eins. Er ist ein anderer, weil er der Sohn ist: er ist kein anderer, weil er Gott ist. Schämt euch, Arianer. Die Tunika des Menschen, der bereits am Kreuz verurteilt wurde, wagten die Henker des Pilatus nicht zu zerreißen ³⁴: und ihr versucht, die Liebe Gottes, der im Himmel sitzt, ja die Liebe selbst, Gott zu teilen? Aber versucht es; so viel ihr könnt, versucht es, ihr seid bereits in die Hölle gestürzt: denn jene Tunika werdet ihr niemals zerreißen. Wieder sagt der Herr durch den Propheten, Es gibt keinen Gott außer mir: ein gerechter und rettender Gott ist nicht außer mir ³⁵.