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The Prescription Against Heretics

Chapter XXXIII.--Present Heresies (Seedlings of the Tares Noted by the Sacred Writers) Already Condemned in Scripture. This Descent of Later Heresy from the Earlier Traced in Several Instances.

Besides all this, I add a review of the doctrines themselves, which, existing as they did in the days of the apostles, were both exposed and denounced by the said apostles. For by this method they will be more easily reprobated, ¹ when they are detected to have been even then in existence, or at any rate to have been seedlings ² of the (tares) which then were. Paul, in his first epistle to the Corinthians, sets his mark on certain who denied and doubted the resurrection. ³ This opinion was the especial property of the Sadducees. ⁴ A part of it, however, is maintained by Marcion and Apelles and Valentinus, and all other impugners of the resurrection. Writing also to the Galatians, he inveighs against such men as observed and defend circumcision and the (Mosaic) law. ⁵ Thus runs Hebion's heresy. Such also as "forbid to marry" he reproaches in his instructions to Timothy. ⁶ Now, this is the teaching of Marcion and his follower Apelles. (The apostle) directs a similar blow ⁷ against those who said that "the resurrection was past already." ⁸ Such an opinion did the Valentinians assert of themselves. When again he mentions "endless genealogies," ⁹ one also recognises Valentinus, in whose system a certain Aeon, whosoever he be, ¹⁰ of a new name, and that not one only, generates of his own grace ¹¹ Sense and Truth; and these in like manner produce of themselves Word ¹² and Life, while these again afterwards beget Man and the Church. From these primary eight ¹³ ten other Aeons after them spring, and then the twelve others arise with their wonderful names, to complete the mere story of the thirty Aeons. The same apostle, when disapproving of those who are "in bondage to elements," ¹⁴ points us to some dogma of Hermogenes, who introduces matter as having no beginning, ¹⁵ and then compares it with God, who has no beginning. ¹⁶ By thus making the mother of the elements a goddess, he has it in his power "to be in bondage" to a being which he puts on a par with ¹⁷ God. John, however, in the Apocalypse is charged to chastise those "who eat things sacrificed to idols," and "who commit fornication." ¹⁸ There are even now another sort of Nicolaitans. Theirs is called the Gaian ¹⁹ heresy. But in his epistle he especially designates those as "Antichrists" who "denied that Christ was come in the flesh," ²⁰ and who refused to think that Jesus was the Son of God. The one dogma Marcion maintained; the other, Hebion. ²¹ The doctrine, however, of Simon's sorcery, which inculcated the worship of angels, ²² was itself actually reckoned amongst idolatries and condemned by the Apostle Peter in Simon's own person.

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Die Prozeßeinreden gegen die Häretiker (BKV)

33. Kap. Selbst wenn sie in die Apostelzeit hinaufreicht, so hat sie damit nur das vor andern Häresien voraus, daß sie von den durch die Apostel ausgesprochenen Zensuren getroffen ist. S. 341

Zu dem Gesagten füge ich noch hinzu eine Musterung jener Doktrinen, welche damals, zur Zeit der Apostel, schon vorhanden waren, auf welche diese selbigen Apostel hinwiesen und den Fluch legten. Denn so werden sie leichter widerlegt, wenn sie als solche ertappt werden, die schon damals existierten, oder von denen, die damals schon existierten, die Samenkörner empfangen haben. Im ersten Korintherbriefe brandmarkt Paulus die Leugner und Bezweifler der Auferstehung¹. Diese Lehrmeinung gehört eigentlich den Sadduzäern an. Ihre Rolle übernehmen Marcion, Apelles, Valentinus und die etwa noch übrigen Zerstörer der Auferstehungslehre. Im Briefe an die Galater² erteilt er den Beobachtern des Gesetzes und den Verteidigern der Beschneidung eine harte Rüge. Es ist die Häresie Hebions. In der Unterweisung für Timotheus³ trifft seine Rüge auch die Verbieter des Heiratens. So lehren aber jetzt Marcion und sein Nachtreter Apelles. Ebenso faßt er die an, welche vorgaben, die Auferstehung sei schon geschehen⁴. Das behaupten von sich die Valentinianer. Und wenn er dann den Ausdruck „endlose Genealogien“ braucht⁵, so erkennt man darin Valentinus wieder, in dessen System der bekannte unbegreifliche Äon, der einen ganz neuen und mehr als einen Namen hat⁶, aus seiner Charis den Nous und die Veritas erzeugt, diese ihrerseits erzeugen das Wort und das Leben, die dann weiter den Urmenschen und die Kirche ins Dasein setzen und so zusammen die erste Ogdoade der Äonen bilden. Daraus entstehen zehn andere S. 342sowie auch die zwölf übrigen Äonen mit ihren wunderlichen Namen, und so ist die Faselei von den dreißig Äonen fertig. Wenn derselbe Apostel diejenigen mißbilligt, welche den Elementen dienen⁷, so ist das ein Satz von Hermogenes, der eine ungewordene Materie annimmt, sie mit dem ungewordenen Gott gleichstellt und so, indem er die Mutter der Elemente zur Göttin macht, derjenigen dienen kann, die er Gott gleichstellt. Johannes befiehlt in der Apokalypse, die, welche Götzenopferfleisch essen und Hurerei begehen⁸, zu bestrafen. Es gibt auch jetzt Nikolaiten, nur anderer Art; ihr heutiger Name ist: Häresie des Gajus⁹. In seinem Briefe nennt er Antichriste vorzugsweise die, welche leugnen, daß Christus im Fleisch erschienen und nicht glauben, daß er der Sohn Gottes sei. Das erstere vertritt Marcion, das letztere Hebion. Die Lehre der Simonianischen Zauberei¹⁰ aber, die den Engeln dient, wurde jedenfalls dem Götzendienste zugerechnet und schon vom Apostel Petrus in der Person des Simon selbst verworfen.