Nach der nur der Peschito angehörenden Lesart von 2 Chron. 33,7, die jedoch von allen von Barnes [An Apparatus criticus to Chronicles in the Peshitta Version, Cambridge 1897] verglichenen Handschriften bezeugt, aber sonst von keiner Version gestützt wird, stellte König Manasses im Tempel ein Götzenbild mit vier Gesichtern auf. Dieses Götzenbild begegnet uns als der Superlativ der Idololatrie wiederholt bei Ephräm und anderen Syrern, ist aber auch den Griechen nicht ganz unbekannt; so finden wir es z. B. bei Eusebius, Chronicorum 1. II. R. XL, MSG. 19,449 und Ps. Basilius, de poenitentia 3, MSG 31,1480 erwähnt. Nach Ephräm, Rede über d. Propheten Jonas. § 48 [II. syr.p. 384 AB.], hätte es der Ephrämite Micha [Judic. 17 u 18] anfertigen lassen. Auch Seder olam rabba [ed. Ratner c. 24] glaubt zu wissen, daß der Götze des Manasses kein anderer gewesen sei als der des Micha. Wahrscheinlich hat man die Stellen Judic. 18,14. 18. 20 dahin verstanden, daß das Götzenbild zugleich Gußbild, Schnitzbild, Ephod und Teraphim war und es sich daher als viergestaltig, die verschiedenen Gestalten auf die vier Seiten verteilt, vorgestellt. Wahrscheinlich unterstützte ein tatsächlich vorhandenes ähnliches Idol diesen Gedankengang. Vgl. auch die Monographie: Der Báaλ τετϱάμoϱφoς und die Kerube des Ezechiel, von Dr. P. Simon Landersdorfer O. S. B., Paderborn 1918; bes. S. 35 ff. ↩