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Gegen Faustus
38.
Wen würde es schliesslich nicht reizen, bei diesem Vorkommnis, das in die göttlichen Schriften aufgenommen und dort wahrheitsgetreu dargestellt wurde, auch nach dem prophetischen Sinngehalt zu fragen, und, erfüllt von Glauben und Wissbegier, ehrfurchtsvoll am Tor des Heilsgeheimnisses anzuklopfen, damit der Herr öffne (cf. Mt. 7,7; Lk. 11,9) und zeige, wer damals in der Gestalt jenes Ehemannes modellhaft vorgebildet wurde, und wessen Ehefrau das ist, die da auf jener Wanderschaft und inmitten fremder Völker vor Entehrung und Befleckung bewahrt wird, damit sie für ihren Gemahl da sei ohne Flecken und Runzeln (cf. Eph. 5,27)? Es ist dies natürlich die Kirche, die zum Ruhme Christi gerecht lebt, damit ihre Schönheit ihrem Ehemann Ehre einbringt, so wie Abraham wegen der Schönheit Saras in der Fremde hochgeehrt wurde (cf. Gen. 12,14 ff.), und sie ist es, die im Hohelied mit den Worten angeredet wird: O du Schöne unter den Frauen (cant. 1,8), und der dank eben dieser Schönheit die Könige jetzt Geschenke darbringen, so wie der König Abimelech sie der Sara darbrachte, deren schöne Gestalt er nur noch mehr bewunderte, weil er sie zwar lieben, aber nicht entehren konnte (cf. Gen. 20, 4). Auch für die Heilige Kirche gilt ja, dass ihre Stellung als Ehefrau des Herrn Jesus Christus im Verborgenen blieb. Denn auf verborgene Weise, tief im Innern im abgeschiedenen Geheimnis des Geistes ist die menschliche Seele mit dem Wort Gottes verbunden, damit die zwei in einem Fleisch seien, jenes grosse Heilsgeheimnis der Ehe, das uns der Apostel in Gestalt Christi und der Kirche ans Herz legt (cf. Gen. 2,24; Eph. 5,31). Daher hat auch das irdische Königreich dieser Welt – für das jene Könige, denen es untersagt war, Sara zu entehren (cf. Gen. 12,18 f.; 20,4), Modellbilder waren, – die Kirche solange nicht als Ehefrau Christi begriffen und anerkannt, d.h. bemerkt, wie sie sich der Führung jenes Ehemanns unterworfen hatte und ihm treu verbunden war (cf. Eph. 5,32), bis es sie zu schänden versuchte, und erst durch das göttliche Zeugnis, das ihm durch die Glaubensstärke der Märtyrer überbracht wurde, davon abliess, um dann, nachdem es unter den späteren Könige hart angefasst worden war, eben jene Kirche mit Geschenken zu beehren, die es unter den früheren Königen seiner harten Hand nicht hatte gefügig machen können. Was nämlich damals in der Gestalt ein und desselben Königs teils zu einem früheren, teils zu einem späteren Zeitpunkt modellhaft vorgebildet wurde, dies ging nun in diesem Reich zum Teil unter früheren, zum Teil unter späteren Königen in Erfüllung.
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Contre Fauste, le manichéen
CHAPITRE XXXVIII. CÔTÉ PROPHÉTIQUE DU FAIT DE SARA.
Mais, qui n'aimerait à étudier dans ce fait, exposé et fidèlement raconté dans les livres divins, le côté prophétique; à frapper, avec la foi et le zèle de la piété, à la porte des mystères, afin que le Seigneur lui ouvre et lui fasse voir de qui cet époux était alors la figure, et à qui a rapport cette épouse qui ne doit être ni polluée ni souillée dans ce pèlerinage parmi des étrangers, mais rester sans tache et sans ride pour son époux? Evidemment, c'est pour la gloire du Christ que l’Eglise vit selon la justice, afin que sa beauté soit l'honneur de son époux, comme Abraham fut honoré parmi les étrangers à cause de la beauté de sa femme ; et à cette épouse, à laquelle on dit dans le cantique des cantiques : « O la plus belle des femmes[^2] ! » les rois offrent des présents à cause de sa beauté, comme le roi Abimélech en offrit à Sara, épris aussi de sa beauté qu'il put aimer, mais à laquelle il ne put porter atteinte. En effet, l'Eglise est aussi en secret l'épouse du Seigneur Jésus-Christ. C'est dans le secret, dans la profondeur du mystère spirituel, que Pâme humaine est unie au Verbe de Dieu, afin qu'ils soient deux en une seule chair; et c'est là le grand sacrement de mariage que l'Apôtre recommande dans le Christ et dans l’Eglise[^1]. Aussi, la royauté terrestre de ce siècle, figurée par les rois qui n'eurent point permission de toucher à Sara, n'a connu, n'a trouvé l'Eglise du Christ, c'est-à-dire n'a compris avec quelle fidélité elle était attachée à son époux comme à son principe, que quand elle a essayé de lui porter atteinte; alors elle a dû, par la foi des martyrs, se rendre au témoignage divin, l'embrasser, et honorer ensuite par des présents, dans la personne des rois suivants, celle qu'elle n'avait pu soumettre à sa tyrannie dans la personne de ses premiers rois. Car, ce qui a été figuré par la conduite qu'a tenue le même roi en premier et en second lieu, s'est accompli dans le royaume temporel par les rois de la première et de la seconde époque.
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Cant. I, 7.
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Eph. V, 31, 32.