Traduction Masquer
The Fifteen Books of Aurelius Augustinus, Bishop of Hippo, on the Trinity

Chapter 8.--The Trinity Which is the Image of God is Now to Be Sought in the Noblest Part of the Mind.

11. But we have come now to that argument in which we have undertaken to consider the noblest part of the human mind, by which it knows or can know God, in order that we may find in it the image of God. For although the human mind is not of the same nature with God, yet the image of that nature than which none is better, is to be sought and found in us, in that than which our nature also has nothing better. But the mind must first be considered as it is in itself, before it becomes partaker of God; and His image must be found in it. For, as we have said, although worn out and defaced by losing the participation of God, yet the image of God still remains. ¹ For it is His image in this very point, that it is capable of Him, and can be partaker of Him; which so great good is only made possible by its being His image. Well, then, the mind remembers, understands, loves itself; if we discern this, we discern a trinity, not yet indeed God, but now at last an image of God. The memory does not receive from without that which it is to hold; nor does the understanding find without that which it is to regard, as the eye of the body does; nor has will joined these two from without, as it joins the form of the bodily object and that which is thence wrought in the vision of the beholder; nor has conception, in being turned to it, found an image of a thing seen without, which has been somehow seized and laid up in the memory, whence the intuition of him that recollects has been formed, will as a third joining the two: as we showed to take place in those trinities which were discovered in things corporeal, or which were somehow drawn within from bodily objects by the bodily sense; of all which we have discoursed in the eleventh book. ² Nor, again, as it took place, or appeared to do so, when we went on further to discuss that knowledge, which had its place now in the workings of the inner man, and which was to be distinguished from wisdom; of which knowledge the subject-matter was, as it were, adventitious to the mind, and either was brought thither by historical information,--as deeds and words, which are performed in time and pass away, or which again are established in the nature of things in their own times and places,--or arises in the man himself not being there before, whether on the information of others, or by his own thinking,--as faith, which we commended at length in the thirteenth book, or as the virtues, by which, if they are true, one so lives well in this mortality as to live blessedly in that immortality which God promises. These and other things of the kind have their proper order in time, and in that order we discerned more easily a trinity of memory, sight, and love. For some of such things anticipate the knowledge of learners. For they are knowable also before they are known, and beget in the learner a knowledge of themselves. And they either exist in their own proper places, or have happened in time past; although things that are past do not themselves exist, but only certain signs of them as past, the sight or hearing of which makes it known that they have been and have passed away. And these signs are either situate in the places themselves, as e.g. monuments of the dead or the like; or exist in written books worthy of credit, as is all history that is of weight and approved authority; or are in the minds of those who already know them; since what is already known to them is knowable certainly to others also, whose knowledge it has anticipated, and who are able to know it on the information of those who do know it. And all these things, when they are learned, produce a certain kind of trinity, viz. by their own proper species, which was knowable also before it was known, and by the application to this of the knowledge of the learner, which then begins to exist when he learns them, and by will as a third which combines both; and when they are known, yet another trinity is produced in the recollecting of them, and this now inwardly in the mind itself, from those images which, when they were learned, were impressed upon the memory, and from the informing of the thought when the look has been turned upon these by recollection, and from the will which as a third combines these two. But those things which arise in the mind, not having been there before, as faith and other things of that kind, although they appear to be adventitious, since they are implanted by teaching, yet are not situate without or transacted without, as are those things which are believed; but began to be altogether within in the mind itself. For faith is not that which is believed, but that by which it is believed; and the former is believed, the latter seen. Nevertheless, because it began to be in the mind, which was a mind also before these things began to be in it, it seems to be somewhat adventitious, and will be reckoned among things past, when sight shall have succeeded, and itself shall have ceased to be. And it makes now by its presence, retained as it is, and beheld, and loved, a different trinity from that which it will then make by means of some trace of itself, which in passing it will have left in the memory: as has been already said above.

Traduction Masquer
Fünfzehn Bücher über die Dreieinigkeit

8. Kapitel. Die Dreiheit, die ein Bild der göttlichen Dreieinigkeit ist, ist im Hauptteil des menschlichen Geistes zu suchen.

11. Jetzt sind wir aber bei unseren Erörterungen schon da angelangt, wo wir die Überlegungen über den Hauptteil des menschlichen Geistes, mit dem man Gott erkennt oder erkennen kann, in Angriff nehmen, um in ihm ein Bild Gottes zu finden. Wenngleich nämlich der menschliche Geist nicht von derselben Natur ist wie Gott, so ist doch das Bild jener Natur, die besser ist als jede andere, dort in uns zu suchen und zu finden, wo auch das Beste ist, das unsere Natur hat. Zuvörderst aber ist der Geist in seinem eigenen Bestände, bevor er Gottes teilhaftig ist, zu betrachten, und so in ihm Gottes Bild zu entdecken. Wir sagten ja schon, daß er auch nach dem Verluste der Teilnahme an Gott ein zwar abgebrauchtes und entstelltes, aber eben doch ein Bild Gottes bleibt.¹ Eben dadurch ist er ja Bild Gottes, daß er aufnahmefähig ist für Gott und seiner teilhaftig werden kann. Ein so großes Gut kann er nur dadurch, daß er sein Bild ist, verwirklichen. Siehe nun, der Geist erinnert sich seiner, sieht sich ein, liebt sich. Wenn wir das schauen, schauen wir eine Dreiheit, noch nicht zwar Gott, aber doch schon Gottes Bild. Nicht draußen empfing das Gedächtnis, was es festhalten kann, nicht draußen fand die Einsicht, was sie anblicken kann, wie das Auge des Leibes; nicht einte diese beiden der Wille draußen wie die Form des Körpers und die in der Sehkraft des Schauenden hiervon gebildete Form; nicht hat das Denken das Bild des Gegenstandes, der draußen S. 224 gesehen wurde, gewissermaßen erbeutet und im Gedächtais geborgen und nun, als es sich ihm zuwandte, wieder gefunden, so daß das Auge des sich Erinnernden hiervon geformt wurde, indem der Wille als drittes beide einte. Wir zeigten, daß es so bei jenen Dreiheiten geht, die sich in den körperlichen Dingen fanden oder von den Körpern her durch den Leibessinn gleichsam nach innen geschleppt wurden — über all dies haben wir im elften Buche gehandelt.² Es ist auch nicht so, wie es sich begab oder zu sein schien, als wir jene schon in den Werken des inneren Menschen sich vollziehende Wissenschaft besprachen, die von der Weisheit zu unterscheiden ist — was man durch die Wissenschaft erkennt, ist wie ein Ankömmling in der Seele, mag es in geschichtlicher Erkenntnis dort eingetreten sein, wie Geschehnisse und Worte, die sich in der Zeit ereignen und vorübergehen, oder wie Dinge, die in der Natur an ihrem Orte und in ihrem Räume stehen, mag im Menschen selbst, was nicht war, entstehen, entweder auf Belehrung durch andere hin oder durch eigenes Nachdenken wie der Glaube, auf den wir ganz eingehend im dreizehnten Buche³ hinwiesen, oder wie die Tugenden, durch die man, wenn sie echt sind, in dieser Sterblichkeit deshalb gut lebt, damit man in jener Unsterblichkeit, die von Gott verheißen ist, selig lebt. Dies und Derartiges hat in der Zeit seinen ordnungsgemäßen Verlauf, und darin ergab sich uns leichter die Dreiheit von Gedächtnis, Schau und Liebe. Manches hiervon geht nämlich der Erkenntnis der Lernenden voraus. Es gibt ja Dinge, die erkennbar sind, auch bevor man sie erkennt, und die ihre Erkenntnis im Lernenden erzeugen. Es sind Dinge, die entweder an einem bestimmten Orte sind oder in der Zeit vergingen — was freilich vergangen ist, besteht nicht mehr in seinem eigenen Sein weiter, sondern in gewissen Zeichen des Vergangenen, die man schaut und hört und durch die man so erkennt, S. 225 was war und vorüberging. Diese Zeichen finden sich entweder an bestimmten Orten, wie die Grabmäler der Toten oder Ähnliches, oder in glaubwürdigen Schriften, wie sie jede ernsthafte und durch das Gewicht ihrer Stimme Zustimmung heischende Geschichtschreibung darstellt, oder in den Herzen jener, die das Vergangene noch kennen. Was nämlich einmal jemandem bekannt ist, das ist sicherlich auch anderen erkennbar — es hat schon vor ihrem wissenschaftlichen Erkennen Bestand gehabt und kann von ihnen durch die Belehrung derer, denen es bekannt ist, erfahren werden. All dies verwirklicht, wenn es gelehrt wird, eine Art Dreiheit, durch seine Gestalt nämlich, die erkennbar war, auch bevor sie erkannt wurde, ferner durch die zu ihr hinzukommende Erkenntnis des Lernenden, die dann zu sein beginnt, wenn man lernt, und durch den Willen als dritte Wirklichkeit, die beides eint. Wenn diese Dinge einmal erkannt werden, dann entsteht, da man sich an sie erinnert, eine andere Dreiheit schon weiter drinnen in der Seele, bestehend aus jenen Bildern, die sich, als man lernte, dem Gedächtnis einprägten, ferner aus der Formung des Denkens, da sich der Blick des sich Erinnernden dem Gedächtnisinhalt zuwendet, und dem Willen, der als drittes die beiden eint. Das aber, was in der Seele, wo es nicht war, entsteht, wie der Glaube und sonstiges Derartiges, erscheint auch wie ein Ankömmling, da es durch Belehrung eingepflanzt wird; aber es ist doch nicht draußen gewesen oder draußen vollzogen worden wie das, was man glaubt, sondern ganz und gar drinnen in der Seele beginnt es zu sein. Der Glaube ist hier nicht der Inhalt, der geglaubt wird, sondern der Vorgang, in dem geglaubt wird; der Inhalt ist Gegenstand des Glaubens; der Vorgang ist das, was man sieht. Weil der Glaube jedoch in der Seele zu sein beginnt, die schon Seele war, bevor jene Vorgänge in ihr zu sein begannen, scheint er etwas Ankömmlinghaftes zu sein. Er wird einmal zum S. 226 Vergangenen gerechnet werden, weil er, wenn die Schau der unverbauten Gestalt eintritt, zu sein aufhören wird; so verwirklicht er jetzt eine andere Dreiheit durch seine Gegenwart, indem er gedächtnismäßig behalten, geschaut und geliebt wird; eine andere wird er dann durch eine Art Spur von sich verwirklichen, die er im Vorübergehen im Gedächtnis zurückläßt, wie oben schon gesagt wurde.⁴