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Über den Meister (ChatGPT)

9.

Augustinus: Ich akzeptiere und bestätige das: aber weißt du, dass alles, was mit einer artikulierten Stimme und einer Bedeutung ausgesprochen wird, Wörter genannt werden?

Adeodatus: Ich weiß.

Augustinus: Also ist auch "Name" ein Wort, da wir sehen, dass es mit einer artikulierten Stimme und einer Bedeutung ausgesprochen wird; und wenn wir sagen, dass ein wortgewandter Mensch gute Wörter benutzt, benutzt er sicherlich auch Nomen; und als der Diener dem alten Herrn bei Terentius sagte: "Bitte gute Wörter",¹ hatte er auch viele Nomen gesagt.

Adeodatus: Ich stimme zu.

Augustinus: Also gibst du zu, dass auch mit den beiden Silben, die wir aussprechen, wenn wir "Wort" sagen, auch "Nomen" bedeutet wird, und deshalb ist es ein Zeichen dafür.

Adeodatus: Ich gebe zu.

Augustinus: Ich möchte auch, dass du das beantwortest. Da das Wort ein Zeichen des Nomens ist und der Name ein Zeichen des Flusses ist, und der Fluss ein Zeichen einer Sache ist, die bereits gesehen werden kann, sagst du, was der Unterschied zwischen dieser Sache und dem Fluss, d.h. seinem Zeichen, ist und zwischen diesem Zeichen und dem Nomen, der das Zeichen dieses Zeichens ist; was glaubst du, ist der Unterschied zwischen dem Zeichen des Nomens, das wir als Wort gefunden haben, und dem Namen selbst, dessen Zeichen es ist?

Adeodatus: Ich verstehe den Unterschied darin, dass das, was durch das Nomen bedeutet wird, auch durch das Wort bedeutet wird; denn wie der Name ein Wort ist, so ist auch der Fluss ein Wort: aber was durch das Wort bedeutet wird, wird nicht alles auch durch das Nomen bedeutet. Denn sowohl das "wenn", das du in dem Vers, den du vorgeschlagen hast, am Anfang hast, als auch das "aus", von dem wir seit langem in dieser geführten Diskussion angelangt sind, sind Wörter, aber keine Nomen; und es gibt viele solche. Daher, da alle Nomen Wörter sind, aber nicht alle Wörter Nomen sind, glaube ich, dass es offensichtlich ist, was der Unterschied zwischen Wort und Name ist, das heißt, zwischen dem Zeichen des Zeichens, das keine anderen Zeichen bedeutet, und dem Zeichen des Zeichens, das wiederum andere bedeutet.

Augustinus: Gibst du zu, dass jedes Pferd ein Tier ist, aber nicht jedes Tier ein Pferd ist?

Adeodatus: Wer würde daran zweifeln?

Augustinus: Dies ist also der Unterschied zwischen Nomen und Wort, der zwischen Pferd und Tier besteht. Es sei denn, du ziehst deine Zustimmung zurück, weil wir auch auf eine andere Weise das Wort verwenden, in dem die Dinge bedeutet werden, die durch die Zeiten abgeleitet sind, wie "schreiben, ich habe geschrieben", "lesen, ich habe gelesen", was offensichtlich keine Nomen sind.

Adeodatus: Du hast genau das gesagt, was mich zweifeln ließ.

Augustinus: Lass dich nicht von dem beunruhigen. Denn wir sagen auch allgemein "Zeichen" für alles, was etwas bedeutet, wo wir auch Wörter finden. Wir sprechen auch von militärischen Zeichen, die nun im eigentlichen Sinne als Zeichen bezeichnet werden, worauf Wörter keinen Bezug haben. Und dennoch, wenn ich dir sagen würde, dass jedes Pferd ein Tier ist, aber nicht jedes Tier ein Pferd ist, so ist jedes Wort ein Zeichen, aber nicht jedes Zeichen ist ein Wort, würdest du, wie ich denke, nicht zögern.

Adeodatus: Jetzt verstehe ich und stimme vollkommen zu, dass der Unterschied zwischen diesem allgemeinen Wort und Name dem Unterschied zwischen Tier und Pferd entspricht.

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De magistro (PL)

9.

Aug. Accipio et probo: sed scisne omnia quae voce articulata cum aliquo significatu proferuntur, verba appellari? Ad. Scio. Aug. Ergo et nomen verbum est, quandoquidem id videmus cum aliquo significatu articulata voce proferri; et cum dicimus disertum hominem bonis verbis uti, etiam nominibus utique utitur; et cum seni domino apud Terentium servus retulit, Bona verba quaeso ¹, multa ille etiam nomina dixerat. Ad. Assentior. Aug. Concedis igitur iis duabus syllabis quas edimus, cum dicimus, Verbum, nomen quoque significari, et ob hoc illud hujus signum esse. Ad. Concedo. Aug. Hoc quoque respondeas velim. Cum verbum signum sit nominis, et nomen signum sit fluminis, et flumen signum sit rei quae jam videri potest, ut inter hanc rem et flumen, id est signum ejus, et inter hoc signum et nomen quod hujus signi signum est dixisti quid intersit; quid interesse arbitraris inter signum nominis, quod verbum esse comperimus, et ipsum nomen cujus signum est? Ad. Hoc distare intelligo, quod ea quae significantur nomine, etiam verbo significantur; ut enim nomen est verbum, ita et flumen verbum est: quae autem verbo significantur, non omnia significantur et nomine. Nam et illud, si, quod in capite habet abs te propositus versus, et hoc, ex, de quo jam diu agentes in haec duce ratione pervenimus, verba sunt, nec tamen nomina; et talia multa inveniuntur. Quamobrem cum omnia nomina verba sint, non autem omnia verba nomina sint, planum esse arbitror quid inter verbum distet et nomen, id est inter signum signi ejus quod nulla alia signa significat, et signum signi ejus quod rursus alia significat. Aug. Concedisne omnem equum animal esse, nec tamen omne animal equum esse? Ad. Quis dubitaverit? Aug. Hoc ergo inter nomen et verbum, quod inter equum et animal interest. Nisi forte ab assentiendo id te revocat, quod dicimus et alio modo verbum, quo significantur ea quae per tempora declinantur, ut scribo scripsi, lego legi, quae manifestum est non esse nomina. Ad. Dixisti omnino quod me dubitare faciebat. Aug. Ne te istud moveat. Dicimus enim et signa universaliter omnia quae significant aliquid, ubi etiam verba esse invenimus. Dicimus item signa militaria, quae jam proprie signa nominantur, quo verba non pertinent. Et tamen si tibi dicerem, ut omnis equus animal, non autem omne animal equus est, ita omne verbum signum, non autem omne signum verbum est, nihil, ut opinor, dubitares. Ad. Jam intelligo, et prorsus assentior, hoc interesse inter universale illud verbum et nomen, quod inter animal et equum.