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Die fünf Bücher gegen Marcion. (BKV)

19. Cap. Nachweis, dass dieses der Fall sei.

Wohlan nun, wenn Marcion bei David gelesen hat: „Der Herr regierte vom Holze herab,“¹ so bin ich gespannt, was er darunter versteht. Am Ende wird es noch bedeuten, dass einmal ein Holzhacker König der Juden werden soll und nicht Christus, der seit seinem Leiden am Holze und nach Besiegung des Todes König ist. Denn wenn der Tod von Adam bis Christus die Herrschaft gehabt hat, warum soll man nicht sagen können, Christus sei vom Holze herab König, seitdem er durch seinen Tod an diesem Kreuzesholze, die Herrschaft des Todes beseitigt hat?

Ebenso sagt auch Isaias: „Ein Knabe ist uns geboren.“² Wäre das etwas neues, wenn er mit seinem Ausspruch nicht den Sohn Gottes meint? S. 242 „Und es ist uns gegeben worden der, auf dessen Schultern, die Herrschaft, ruht.“ Wer von den Königen trägt denn überhaupt die Abzeichen seiner Herrschaft auf den Schultern und nicht vielmehr auf dem Kopfe ein Diadem, in der Hand das Szepter oder als Abzeichen irgend ein besonderes Gewand? Nur allein der neue König der neuen Zeiten, Christus Jesus, hat die Herrschaft und Hoheit seiner neuen Herrlichkeit auf der Schulter hinausgetragen, nämlich das Kreuz, damit nach der vorigen Prophezie von da ab der Herr vom Holze herab König sei.

Den Gedanken an dieses Holz legt Dir auch Jeremias nahe, der es verheisst, indem die Juden sagen würden: „Kommt, thuen wir Holz an sein Brot“,³ natürlich auf seinen Leib, denn so lautet die Offenbarung, die Gott sogar noch erteilt hat in Eurem Evangelium⁴, wenn er das Brot seinen Leib nennt, damit man schon daraus erkenne, dass eben dieselbe Person, deren Leib in der Vorzeit der Prophet figürlich schon zu einem Brot machte, ein Glaubensgeheimnis, welches der Herr selbst nachmals ausdeuten sollte,⁵ dieses Brot zum Vorbild ihres Leibes gewählt habe.

Wenn Du noch nach weiteren Vorherverkündigungen des Kreuzes des Herrn Verlangen hast, so kann Dir jetzt schon der 21. Psalm [= 22. Psalm] Genüge leisten, der die ganze Passion Christi enthält, welch letzterer damals schon seine Herrlichkeit besang mit den Worten: „Sie haben meine Hände und meine Füsse durchbohrt“, eine Grausamkeit, die eben nur der Kreuzigung eigen ist. Und wo er den Vater um Hilfe anruft, sagt er wiederum: „Errette mich aus dem Rachen des Löwen“, d. h. des Todes, „und von den Hörnern des Einhorns meine Niedrigkeit“, d. h. von den Armen des Kreuzes, wie wir oben gezeigt haben. Eine solche Kreuzigung hat weder David erfahren noch irgend ein König der Juden. Glaube auch nicht, dass damit das Leiden irgend eines andern geweissagt werde als dessen, der allein vom Volke in so auffallender Weise gekreuzigt worden ist.

Sollte die Verstocktheit der Häresie so weit gehen, alle diese Deutungen zu verschmähen und zu verspotten, so will ich zugeben, es sei darin keine Kreuzigung Christi vom Schöpfergott angekündigt worden, weil dann daraus auch der Beweis nicht mehr erbracht werden kann, dass der, welcher gekreuzigt wurde, ein anderer sei;⁶ es müsste denn etwa sein, Marcion könnte beweisen, dass dieser sein Tod von seinem Gott vorher angekündigt worden ist, damit sich eine Verschiedenheit des Leidens und damit auch eine Verschiedenheit der Personen aus dieser Verschiedenheit der Vorherverkündigungen ergebe. Ist aber sein Christus überhaupt gar nicht S. 243 vorher angekündigt worden, dann noch weniger dessen Kreuzigung, und somit genügt für meinen Christus schon die Ankündigung des Todes allein. Denn, weil die Art des Todes nicht näher angegeben wurde, konnte derselbe auch durch das Kreuz erfolgen und wäre diese Todesart nur dann für eine andere Person anzusetzen, wenn sie für eine andere wäre geweissagt worden. Oder es müsste sein, dass Marcion auch das nicht wollte, dass der Tod meines Christus verkündigt werde, um sich dann desto mehr schämen zu müssen, wenn er mit der Ankündigung vom Tode seines Christus kommt, dessen Geburt er leugnet, während er die Sterblichkeit meines Christus leugnet, dessen Geburt er zugesteht.

Ich will Euch aber nun mit einem einzigen Ausspruche des Isaias alles dreies, den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung meines Christus, darthun. Derselbe sagt nämlich: „Sein Begräbnis ist aus der Mitte entfernt worden.“⁷ Er hätte aber nicht können begraben werden, wenn er nicht gestorben war, und sein Begräbnis wäre nicht aufgehoben worden, wenn nicht durch die Auferstehung. Denn er fügt bei: „Darum wird er selbst viele als Erbschaft haben und die Beute von vielen wird er austeilen, deswegen, weil seine Seele in den Tod ist hingegeben worden.⁸ Damit ist die Ursache dieser Vergünstigung angezeigt, nämlich die Wiedergutmachung der Unbill des Todes. Ebenso ist damit angezeigt, dass er diese Dinge um seines Todes willen, nämlich nach dem Tode, natürlich also durch die Auferstehung, erlangen werde.

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Fünf Bücher gegen Marcion

19.

[1] Wohlan denn: Wenn du bei David gelesen hast »Der Herr hat vom Holz her geherrscht«, so warte ich darauf, was du darunter verstehst. Es sei denn, du meinst, es werde irgendein hölzerner König der Juden bezeichnet und nicht Christus, der seit dem Leiden am Holz, nachdem der Tod überwunden war, geherrscht hat. Denn wenn auch der Tod von Adam bis Christus geherrscht hat: Warum sollte man nicht sagen, Christus habe vom Holz her geherrscht, seit er, am Holz des Kreuzes gestorben, die Herrschaft des Todes ausgeschlossen hat? [2] Ebenso sagt Jesaja: »Denn ein Knabe ist uns geboren.« Was wäre daran neu, wenn er nicht vom Sohn Gottes spräche? »Und er ist uns gegeben, dessen Herrschaft auf seiner Schulter geworden ist.« Welcher König überhaupt trägt das Zeichen seiner Macht auf der Schulter und nicht entweder das Diadem auf dem Haupt oder das Zepter in der Hand oder irgendein Merkmal an seiner eigenen Kleidung? [3] Doch allein der neue König der neuen Zeiten, Christus Jesus, hat Macht und Erhabenheit seiner neuen Herrlichkeit auf der Schulter emporgetragen, nämlich das Kreuz — sodass nach der obigen Weissagung der Herr von da an vom Holz her herrschte. Dieses Holz legt dir auch Jeremia nahe, wenn er weissagt, die Juden würden sagen: »Kommt, lasst uns Holz in sein Brot werfen«, nämlich in seinen Leib. [4] Denn so hat Gott es auch in eurem Evangelium offenbart, indem er das Brot seinen Leib nennt — damit du auch hieraus schon verstehst, dass er dem Brot das Bild seines Leibes gegeben hat, dessen Leib der Prophet früher unter dem Bild des Brotes dargestellt hatte, während der Herr selbst dieses Geheimnis später deuten sollte. [5] Wenn du noch die Verkündigung des Kreuzes des Herrn suchst, so kann dir schon der einundzwanzigste Psalm genügen, der das ganze Leiden Christi enthält, der schon damals seine Herrlichkeit besingt: »Sie haben«, sagt er, »meine Hände und Füße durchgraben« — was die eigentümliche Grausamkeit des Kreuzes ist. Und wiederum, wenn er die Hilfe des Vaters anfleht: »Rette mich«, sagt er, »aus dem Rachen des Löwen«, gewiss des Todes, »und meine Niedrigkeit von den Hörnern des Einhorns«, [6] nämlich von den Spitzen des Kreuzes, wie wir oben gezeigt haben. Dieses Kreuz hat weder David selbst erlitten noch irgendein König der Juden — damit du nicht meinst, es werde das Leiden eines anderen geweissagt als dessen, der allein vom Volk auf so auffällige Weise gekreuzigt worden ist. Und wenn nun die häretische Härte alle diese Deutungen zurückweist und verlacht, so will ich ihr zugestehen, dass vom Schöpfer kein Kreuz Christi bezeichnet worden sei — weil sie auch daraus nicht beweisen wird, dass ein anderer es sei, der gekreuzigt wurde; [7] es sei denn, sie zeigte, dass dieser sein Ausgang von seinem Gott vorherverkündigt worden ist, sodass sich aus der Verschiedenheit der Verkündigungen eine Verschiedenheit der Leiden und dadurch auch der Personen ergäbe. Im Übrigen genügt, da nicht einmal sein Christus verkündigt wurde, geschweige denn dessen Kreuz, für meinen Christus schon die Weissagung des bloßen Todes. Denn daraus, dass die Art des Todes nicht angegeben ist, konnte er auch durch das Kreuz eintreten; einem anderen wäre er dann zuzurechnen, wenn er auf einen anderen hin vorherverkündigt worden wäre. [8] Es sei denn, er wollte auch den Tod meines Christus nicht als geweissagt gelten lassen — umso mehr muss er erröten, wenn er seinen Christus zwar als gestorben verkündigt, den er als geboren leugnet, meinen aber als sterblich leugnet, den er als geburtsfähig bekennt. Tod, Begräbnis und Auferstehung meines Christus aber will ich mit dem einen Wort Jesajas zeigen, der sagt: »Sein Begräbnis ist aus der Mitte weggenommen.« [9] Denn er wäre nicht begraben worden, wenn er nicht gestorben wäre, und sein Begräbnis wäre nicht aus der Mitte weggenommen worden außer durch die Auferstehung. Schließlich fügte er hinzu: »Darum wird er viele zum Erbe haben und die Beute vieler verteilen, dafür dass seine Seele in den Tod dahingegeben wurde.« Denn es ist der Grund dieser Gnade gezeigt, nämlich als Vergeltung für das Unrecht des Todes. Zugleich ist gezeigt, dass er dies [wegen des Todes erlangen werde,] gewiss nach dem Tod durch die Auferstehung erlangen werde.