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De magistro (PL)

6.

Augustinus: Verum fortasse dicis: sed fingamus eum posse; non, ut arbitror, dubitas, quisquis ille motus corporis fuerit, quo mihi rem quae hoc verbo significatur, [P. 1198] demonstrare conabitur, non ipsam rem futuram esse, sed signum. Quare hic quoque non quidem verbo verbum, sed tamen signo signum nihilominus indicabit; ut et hoc monosyllabum, ex, et ille gestus, unam rem quamdam significent, quam mihi ego vellem non significando monstrari.

Adeodatus: Qui potest quod quaeris, oro te?

Augustinus: Quomodo paries potuit.

Adeodatus: Ne ipse quidem, quantum ratio progrediens docuit, ostendi sine signo potest. Nam et intentio digiti non est utique paries, sed signum datur per quod paries possit videri. Nihil itaque video quod sine signis ostendi queat.

Augustinus: Quid, si ex te quaererem quid sit ambulare, surgeresque et id ageres? nonne re ipsa potius quam verbis ad me docendum, aut ullis aliis signis utereris?

Adeodatus: Fateor ita esse, et pudet me rem tam in promptu positam non vidisse: ex qua etiam mihi millia rerum jam occurrunt, quae ipsae per se valeant, non per signa monstrari, ut edere, bibere, sedere, stare, clamare, et innumerabilia caetera.

Augustinus: Age, nunc dic mihi, si omnino nesciens hujus verbi vim, abs te ambulante quaererem quid sit ambulare, quomodo me doceres?

Adeodatus: Idipsum agerem aliquanto celerius, ut post interrogationem tuam aliqua novitate admonereris; et tamen nihil aliud fieret, quam id quod deberet ostendi.

Augustinus: Scisne aliud esse ambulare, aliud festinare? Nam et qui ambulat, non statim festinat; et qui festinat, non continuo ambulat: dicimus enim et in scribendo et in legendo, aliisque innumerabilibus rebus festinationem. Quare cum illud quod agebas, celerius ageres post interrogationem meam, putarem ambulare nihil esse aliud quam festinare: id enim novi addideras; et ob hoc fallerer.

Adeodatus: Fateor rem non posse nos monstrare sine signo, si cum id agimus interrogemur: si enim nihil addamus, putabit qui rogat, nolle nos ostendere, contemptoque se, in eo quod agebamus perseverare. Sed si de his roget quae agere possumus, nec eo tamen tempore quo agimus roget, possumus post ejus interrogationem id agendo, re ipsa potius quam signo demonstrare quod rogat: nisi forte loquentem me interroget quid sit loqui; quidquid enim dixero, ut eum doceam, loquar necesse est: ex quo secutus docebo, donec ei planum faciam quod vult, non recedens a re ipsa quam sibi voluit demonstrari, nec signa quaerens quibus eam ostendam praeter ipsam.

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Über den Meister (ChatGPT)

6.

Augustinus: Vielleicht sagst du die Wahrheit, aber stellen wir uns vor, er könnte es; ich glaube nicht, dass du zweifeln würdest, dass welche Körperbewegung auch immer er machen würde, um mir die Sache zu zeigen, die mit diesem Wort bezeichnet wird, nicht die Sache selbst, sondern ein Zeichen sein würde. Daher würde er auch hier nicht ein Wort mit einem Wort, sondern dennoch ein Zeichen mit einem Zeichen anzeigen; so dass sowohl dieses einsilbige Wort "ex" als auch diese Geste eine bestimmte Sache bezeichnen, die ich mir wünschte, ohne sie zu bezeichnen, gezeigt zu bekommen.

Adeodatus: Wie kann das, was du suchst, bitte ich dich?

Augustinus: Wie konnte es die Wand tun?

Adeodatus: Auch sie selbst, wie die fortschreitende Vernunft gezeigt hat, kann ohne Zeichen nicht gezeigt werden. Denn die Zeigegeste des Fingers ist sicherlich nicht die Wand, sondern es wird ein Zeichen gegeben, durch das die Wand gesehen werden kann. Daher sehe ich nichts, das ohne Zeichen gezeigt werden kann.

Augustinus: Was ist, wenn ich dich fragen würde, was Gehen ist, und du aufstehen und es tun würdest? Würdest du nicht eher die Sache selbst als durch Worte oder irgendwelche anderen Zeichen zur Belehrung für mich verwenden?

Adeodatus: Ich gebe zu, dass es so ist, und es beschämt mich, dass ich diese offensichtliche Sache nicht gesehen habe: Von ihr kommen mir jetzt Tausende von Dingen in den Sinn, die selbst durch sich selbst, nicht durch Zeichen gezeigt werden können, wie Essen, Trinken, Sitzen, Stehen, Schreien und unzählige andere Dinge.

Augustinus: Gut, sag mir jetzt, wenn ich überhaupt nicht wüsste, was dieses Wort bedeutet und dich beim Gehen fragen würde, was Gehen ist, wie würdest du mich lehren?

Adeodatus: Ich würde das Gleiche etwas schneller tun, damit du nach deiner Frage durch eine Neuigkeit gewarnt würdest; und dennoch würde nichts anderes geschehen, als das, was gezeigt werden sollte.

Augustinus: Weißt du, dass Gehen etwas anderes ist als Eilen? Denn jemand, der geht, eilt nicht sofort, und jemand, der eilt, geht nicht ununterbrochen: Denn wir sprechen auch von Eile beim Schreiben, Lesen und unzähligen anderen Dingen. Wenn du also das, was du getan hast, nach meiner Frage schneller getan hättest, hätte ich gedacht, dass Gehen nichts anderes ist als Eilen: Das war die Neuheit, die du hinzugefügt hattest, und deshalb hätte ich mich geirrt.

Adeodatus: Ich gebe zu, dass wir die Sache nicht ohne Zeichen zeigen können, wenn wir während des Tuns gefragt werden: Denn wenn wir nichts hinzufügen, wird der Fragende denken, dass wir nicht zeigen wollen und aus Verachtung für sich selbst, in dem, was wir tun, beharren. Aber wenn er uns nach Dingen fragt, die wir tun können, und uns dennoch nicht während wir sie tun fragt, können wir nach seiner Frage, indem wir es tun, die Sache selbst eher als durch ein Zeichen zeigen, was er fragt: es sei denn, er fragt mich, was Sprechen ist, während ich spreche; denn was auch immer ich sage, um ihn zu lehren, ich muss sprechen: Daher werde ich lehren, indem ich spreche, bis ich ihm klar mache, was er will, ohne mich von der Sache selbst zu entfernen, die er mir zeigen wollte, und ohne nach Zeichen zu suchen, um sie zu zeigen, außer ihr selbst.