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Vom glücklichen Leben (ChatGPT)

18.

Aber vielleicht habt ihr alle mit verschiedenen Worten das Gleiche empfunden. Denn wenn wir die ersten beiden betrachten, so tut jeder, der gut lebt, das, was Gott will, und jeder, der das tut, was Gott will, lebt gut; und gut leben ist nichts anderes als das zu tun, was Gott gefällt, es sei denn, ihr seht etwas anderes. Sie stimmten zu. Das dritte Argument jedoch sollte etwas sorgfältiger betrachtet werden, weil der unreine Geist, soweit ich verstehe, normalerweise auf zwei Arten bezeichnet wird: entweder derjenige, der von außen die Seele angreift und die Sinne verwirrt und den Menschen in Raserei versetzt; diejenigen, die ihm entgegenwirken, werden gesagt, die Hand aufzulegen oder ihn auszutreiben, das heißt, ihn durch göttliche Beschwörungen zu vertreiben: auf andere Weise wird der unreine Geist jede unreine Seele genannt, was nichts anderes ist als eine Seele, die durch Laster und Irrtümer befleckt ist. Deshalb frage ich dich, mein Junge, der vielleicht mit einem etwas klareren und gereinigteren Geist diese Meinung geäußert hat, wer dir scheint, den unreinen Geist nicht zu haben: ist es derjenige, der keinen Dämon hat, durch den Menschen normalerweise verrückt werden; oder ist es derjenige, der seine Seele von allen Lastern und Sünden gereinigt hat? „Es scheint mir“, sagte er, „dass derjenige, der keusch lebt, keinen unreinen Geist hat.“ „Aber wen nennst du keusch?“, fragte ich. „Denjenigen, der überhaupt nicht sündigt, oder denjenigen, der sich nur von unerlaubtem Geschlechtsverkehr fernhält?“ „Wie kann jemand keusch sein“, sagte er, „der sich nur von unerlaubtem Geschlechtsverkehr fernhält, aber nicht aufhört, sich durch andere Sünden zu beschmutzen? Wahrhaft keusch ist derjenige, der auf Gott achtet und sich nur auf Ihn selbst hält.“ Als ich beschlossen hatte, die Worte des Jungen so zu notieren, wie sie gesagt worden waren, sagte ich: „Also muss dieser Mensch notwendigerweise gut leben, und wer gut lebt, ist notwendigerweise solch eine Person; es sei denn, du siehst etwas anderes.“ Er stimmte zusammen mit den anderen zu. „Also“, sagte ich, „gibt es hier nur eine Meinung.“

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De beata vita (PL)

18.

Sed fortasse omnes diversis verbis unum idemque sensistis. Nam si duo prima consideremus, et omnis qui bene vivit, ea facit quae vult Deus; et omnis qui ea facit quae vult Deus, bene vivit; nec quidquam est aliud bene vivere, quam ea facere quae Deo placeant: nisi quid vobis aliud videtur. Assentiebantur. Tertium vero illud paulo diligentius considerandum est, propterea quod ritu castissimorum sacrorum spiritus immundus, quantum intelligo, duobus modis appellari solet: vel ille qui extrinsecus invadit animam sensusque conturbat, et quemdam hominibus infert furorem; cui excludendo qui praesunt, manum imponere vel exorcizare dicuntur, hoc est, per divina eum adjurando expellere: aliter autem dicitur spiritus immundus, omnis omnino anima immunda; quod nihil est aliud quam vitiis et erroribus inquinata. Itaque abs te quaero, tu puer, qui fortasse aliquanto sereniore ac purgatiore spiritu istam sententiam protulisti, quis tibi videatur immundum spiritum non habere: illene qui daemonem non habet, quo vesani homines fieri solent; an ille qui animam suam a vitiis omnibusque peccatis mundavit? Is mihi videtur, inquit, immundum spiritum non habere, qui caste vivit. Sed castum, inquam, quem vocas? eumne qui nihil peccat, an eum qui ab illicito tantum concubitu temperet? Quomodo, inquit, castus potest esse, [P. 0969] qui ab illicito tantum concubitu abstinens sese, caeteris peccatis non desinit inquinari? Ille est vere castus, qui Deum attendit, et ad ipsum solum se tenet. Quae rerba pueri sicut dicta erant, cum conscribi mihi placuisset: Is ergo, inquam, necesse est ut bene vivat, et qui bene vivit necessario talis est; nisi quid tibi aliud videtur. Concessit cum caeteris. Ergo una est hic, inquam, dicta sententia.