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Kirchengeschichte

Kapitel I. Von Julian; seine Abstammung und Erziehung; seine Thronbesteigung; sein Abfall vom Heidentum.

Der Kaiser Constantius starb am 3. November während des Konsulats von Taurus und Florentius an den Grenzen Kilikiens; Julian verließ die westlichen Teile des Reiches um den 11. Dezember unter demselben Konsulat und kam nach Konstantinopel, wo er zum Kaiser ausgerufen wurde. Und da ich notwendigerweise über den Charakter dieses Fürsten sprechen muss, der sich durch seine Gelehrsamkeit auszeichnete, sollten seine Verehrer nicht erwarten, dass ich einen pompösen rhetorischen Stil versuche, als ob es notwendig wäre, die Schilderung mit der Würde des Themas in Einklang zu bringen; denn da mein Ziel darin besteht, eine Geschichte der christlichen Religion zu verfassen, ist es sowohl zum besseren Verständnis als auch im Einklang mit meinem ursprünglichen Ziel angemessen, einen bescheidenen und ungekünstelten Stil zu bewahren. Es ist jedoch angebracht, seine Person, seine Geburt, seine Erziehung und die Art und Weise, wie er in den Besitz der Herrschaft gelangte, zu beschreiben; und um dies zu tun, wird es notwendig sein, auf einige Einzelheiten der Vorgeschichte einzugehen. Konstantin, der Byzanz seinen Namen gab, hatte zwei Brüder namens Dalmatius und Constantius, Nachkommen desselben Vaters, aber von einer anderen Mutter. Der erste von ihnen hatte einen Sohn, der seinen eigenen Namen trug; der zweite hatte zwei Söhne, Gallus und Julian. Da die Soldaten nach dem Tod des Konstantin, der Konstantinopel gegründet hatte, den jüngeren Bruder Dalmatius töteten, war auch das Leben seiner beiden Waisenkinder in Gefahr. Doch eine Krankheit, die tödlich zu sein drohte, bewahrte Gallus vor der Gewalt der Mörder seines Vaters, während die Zartheit des Alters von Julian - er war damals erst acht Jahre alt - ihn schützte. Nachdem die Eifersucht des Kaisers ihnen gegenüber allmählich besänftigt worden war, besuchte Gallus die Schulen in Ephesus in Ionien, wo ihnen beträchtliche Erbgüter hinterlassen worden waren. Als Julian erwachsen war, setzte er seine Studien in Konstantinopel fort, wobei er sich ständig im Palast aufhielt, wo sich die Schulen befanden, in einfacher Kleidung und unter der Aufsicht des Eunuchen Mardonius. In der Grammatik war Nikokles, der Lakedämonier, sein Lehrer, und Ecebolius, der Sophist, der damals Christ war, unterrichtete ihn in der Rhetorik; denn der Kaiser hatte die Vorkehrung getroffen, dass er keine heidnischen Meister haben sollte, damit er nicht zu heidnischem Aberglauben verführt würde. Denn Julian war von Anfang an ein Christ. Seine literarische Begabung wurde bald so bemerkenswert, dass man zu sagen begann, er sei fähig, das römische Reich zu regieren; und dieses Gerücht, das sich im Volk verbreitete, beunruhigte den Kaiser so sehr, dass er ihn aus der Großen Stadt nach Nikomedien versetzen ließ und ihm gleichzeitig verbot, die Schule des syrischen Sophisten Libanius zu besuchen. Denn Libanius war zu jener Zeit durch eine Vereinigung der dortigen Erzieher aus Konstantinopel vertrieben worden und hatte sich nach Nikomedien zurückgezogen, wo er eine Schule eröffnete. Hier machte er seiner Empörung über die Pädagogen in einem Traktat über sie Luft. Julian wurde jedoch untersagt, sein Zuhörer zu sein, weil Libanius ein religiöser Heide war; dennoch besorgte er sich privat seine Reden, die er nicht nur sehr bewunderte, sondern auch häufig und eingehend studierte. Als er in der rhetorischen Kunst sehr geübt war, kam Maximus, der Philosoph, nach Nikomedien (nicht der Byzantiner, Euklids Vater), sondern der Epheser, den der Kaiser Valentinian später als Zauberer hinrichten ließ; das geschah später; damals zog ihn nur der Ruhm des Julian nach Nikomedien. Von ihm [Julian ] erhielt er außer den Grundsätzen der Philosophie auch seine eigenen religiösen Gefühle und den Wunsch, das Reich zu besitzen. Als diese Dinge dem Kaiser zu Ohren kamen, war Julian zwischen Hoffnung und Furcht sehr darauf bedacht, den geweckten Verdacht zu beschwichtigen, und begann daher, den äußeren Anschein dessen anzunehmen, was er in Wirklichkeit war. Er ließ sich bis auf die Haut rasieren und gab vor, ein klösterliches Leben zu führen; und während er privat seinen philosophischen Studien nachging, las er öffentlich die heiligen Schriften der Christen und wurde darüber hinaus zum Lektor in der Kirche von Nikomedien ernannt. Durch diese fadenscheinigen Vorwände gelang es ihm, das Missfallen des Kaisers abzuwenden. Er tat dies alles aus Furcht, gab aber keineswegs die Hoffnung auf und sagte seinen Freunden, dass glücklichere Zeiten nicht mehr weit entfernt seien, wenn er die kaiserliche Herrschaft innehaben würde. In dieser Lage kam sein Bruder Gallus, der zum Kaiser ernannt worden war, auf seinem Weg in den Osten nach Nikomedien, um ihn zu sehen. Aber als Gallus bald darauf erschlagen wurde, verdächtigte der Kaiser Julian und ließ ihn bewachen; er fand jedoch bald Mittel und Wege, ihnen zu entkommen, und flüchtete von Ort zu Ort, um sich in Sicherheit zu bringen. Nachdem die Kaiserin Eusebia sein Versteck entdeckt hatte, überredete sie den Kaiser, ihn unverletzt zu lassen und ihm zu erlauben, nach Athen zu gehen, um seine philosophischen Studien fortzusetzen. Von dort - um es kurz zu machen - rief ihn der Kaiser zurück und ernannte ihn zum Cäsar; außerdem verband er ihn mit seiner Schwester Helena und schickte ihn gegen die Barbaren. Denn die Barbaren, die Kaiser Constantius als Hilfstruppen gegen den Tyrannen Magnentius eingesetzt hatte, hatten sich gegen den Usurpator als nutzlos erwiesen und begannen, die römischen Städte zu plündern. Und da er noch jung war, befahl er ihm, nichts zu unternehmen, ohne sich mit den anderen Heerführern zu beraten.

Als Julian dies erkannte, erlaubte er den Befehlshabern, sich dem Luxus und dem Schwelgen hinzugeben, bemühte sich aber, den Soldaten Mut einzuflößen, indem er eine Belohnung für jeden aussetzte, der einen Barbaren tötete. Mit dieser Maßnahme schwächte er den Feind und gewann gleichzeitig die Zuneigung des Heeres für sich. Es wird berichtet, dass ihm beim Einzug in eine Stadt eine Bürgerkrone, die zwischen zwei Säulen aufgehängt war, auf den Kopf fiel, wo sie genau passte. Einige haben behauptet, Constantius habe ihn gegen die Barbaren geschickt, in der Hoffnung, dass er in einem Kampf mit ihnen umkommen würde. Ich weiß nicht, ob diejenigen, die dies behaupten, die Wahrheit sagen; aber es ist sicherlich unwahrscheinlich, dass er zuerst ein so enges Bündnis mit ihm eingegangen ist und dann seine Vernichtung zum Nachteil seiner eigenen Interessen gesucht hat. Jeder möge sich sein eigenes Urteil über die Angelegenheit bilden. Julians Beschwerde beim Kaiser über die Trägheit seiner Offiziere verschaffte ihm einen Koadjutor im Kommando, der seinem Eifer mehr entsprach; und durch ihre gemeinsamen Anstrengungen wurde ein solcher Angriff auf die Barbaren unternommen, dass sie ihm eine Botschaft schickten, in der sie versicherten, sie hätten durch die vorgelegten Briefe des Kaisers den Befehl erhalten, in die römischen Gebiete einzumarschieren. Doch er warf den Botschafter ins Gefängnis, griff die feindlichen Truppen energisch an und besiegte sie vollständig; nachdem er ihren König gefangen genommen hatte, schickte er ihn lebend zu Constantius. Unmittelbar nach diesem glänzenden Erfolg wurde er von den Soldaten zum Kaiser ausgerufen, und da er keine Kaiserkrone zur Hand hatte, nahm einer seiner Wächter die Kette, die er selbst um den Hals trug, und band sie Julian um den Kopf. So wurde Julian zum Kaiser; aber ob er sich danach wie ein Philosoph verhielt, mögen meine Leser entscheiden. Denn er trat weder mit Constantius durch eine Gesandtschaft in Verbindung, noch erwies er ihm die geringste Huldigung als Dank für vergangene Gunstbezeugungen; sondern er setzte andere Statthalter über die Provinzen ein und führte alles so, wie es ihm gefiel. Außerdem suchte er Constantius in Verruf zu bringen, indem er in jeder Stadt öffentlich die Briefe vortrug, die er an die Barbaren geschrieben hatte; und nachdem er so die Bewohner dieser Orte unzufrieden gemacht hatte, waren sie leicht dazu zu bewegen, sich von Constantius gegen ihn aufzulehnen. Danach trug er nicht mehr die Maske des Christentums, sondern öffnete überall die heidnischen Tempel und brachte den Götzen Opfer dar; und indem er sich selbst als Pontifex Maximus bezeichnete, gab er denen, die es wollten, die Erlaubnis, ihre abergläubischen Feste zu feiern. Auf diese Weise gelang es ihm, einen Bürgerkrieg gegen Constantius zu entfachen; und so hätte er, was ihn betraf, das Reich in alle verhängnisvollen Folgen eines Krieges verwickelt. Denn das Ziel dieses Philosophen hätte nicht ohne viel Blutvergießen erreicht werden können; aber Gott, in der Souveränität seiner eigenen Räte, zügelte die Wut dieser Widersacher ohne Schaden für den Staat, indem er einen von ihnen beseitigte. Denn als Julian bei den Thrakern ankam, wurde ihm die Nachricht überbracht, dass Constantius tot sei; und so wurde das römische Reich zu dieser Zeit vor dem inneren Zwist bewahrt, der es bedrohte. Julian zog sogleich öffentlich in Konstantinopel ein und überlegte, wie er die Massen am besten versöhnen und sich die Gunst des Volkes sichern könnte, und griff zu folgenden Maßnahmen: Er wusste, dass Constantius sich bei den Verfechtern des homoousianischen Glaubens unbeliebt gemacht hatte, indem er sie aus den Kirchen vertrieben und ihre Bischöfe geächtet hatte. Er wusste auch, dass die Heiden wegen der Verbote, die sie daran hinderten, ihren Göttern zu opfern, äußerst unzufrieden waren und sehr darauf bedacht waren, dass ihre Tempel geöffnet wurden, damit sie ihre götzendienerischen Riten frei ausüben konnten. Er war sich nämlich bewusst, dass diese beiden Klassen insgeheim einen Groll gegen seinen Vorgänger hegten, während das Volk im Allgemeinen durch die Gewalttätigkeit der Eunuchen und insbesondere durch die Raffgier des Eusebius, des obersten Beamten des kaiserlichen Schlafgemachs, sehr verärgert war. Unter diesen Umständen behandelte er alle Parteien mit Raffinesse: Bei einigen verstellte er sich; andere band er an sich, indem er ihnen Verpflichtungen auferlegte, denn er liebte es, Wohltätigkeit vorzutäuschen; aber allen gegenüber zeigte er seine eigene Vorliebe für den Götzendienst der Heiden. Um das Andenken an Constantius zu entweihen, indem er ihn als grausam gegenüber seinen Untertanen erscheinen ließ, rief er zunächst die verbannten Bischöfe zurück und gab ihnen ihre beschlagnahmten Güter zurück. Als nächstes befahl er den entsprechenden Beauftragten, dafür zu sorgen, dass die heidnischen Tempel unverzüglich geöffnet wurden. Dann ordnete er an, dass die Personen, die Opfer des erpresserischen Verhaltens der Eunuchen geworden waren, das ihnen geraubte Eigentum zurückerhalten sollten. Eusebius, den Chef des kaiserlichen Schlafgemachs, bestrafte er mit dem Tod, nicht nur wegen der Verletzungen, die er anderen zugefügt hatte, sondern auch, weil er sicher war, dass sein Bruder Gallus durch seine Machenschaften getötet worden war. Den Leichnam von Constantius ehrte er mit einem kaiserlichen Begräbnis, verwies aber die Eunuchen, Barbiere und Köche aus dem Palast. Die Eunuchen entließ er, weil sie nach dem Tod seiner Frau überflüssig waren, da er beschlossen hatte, nicht mehr zu heiraten; die Köche, weil er eine sehr einfache Tafel unterhielt, und die Barbiere, weil er meinte, einer reiche für viele Personen. Diese entließ er aus den genannten Gründen; außerdem versetzte er die meisten Sekretäre in ihren früheren Zustand zurück und setzte für die verbliebenen ein Gehalt fest, das ihrem Amt angemessen war. Er reformierte auch die Art und Weise des öffentlichen Reisens und der Beförderung von Gütern des täglichen Bedarfs, indem er die Verwendung von Maultieren, Ochsen und Eseln zu diesem Zweck abschaffte und nur noch den Einsatz von Pferden erlaubte. Diese verschiedenen Sparmaßnahmen wurden von einigen wenigen hoch gelobt, aber von allen anderen heftig getadelt, da sie dazu tendierten, die kaiserliche Würde in Verachtung zu bringen, indem sie ihr jene Anhängsel des Prunks und der Pracht nahmen, die einen so mächtigen Einfluss auf das Gemüt des Volkes ausüben. Nicht nur das, sondern er pflegte auch nachts aufzusitzen und Reden zu verfassen, die er anschließend im Senat vortrug; in der Tat war er der erste und einzige Kaiser seit Julius Cäsar, der in dieser Versammlung Reden hielt. Denjenigen, die sich durch literarische Leistungen auszeichneten, gewährte er die schmeichelhafteste Unterstützung, insbesondere den Berufsphilosophen, was zur Folge hatte, dass von allen Seiten eine Fülle von angeblichen Gelehrten in den Palast strömte, die ihre Pallien trugen und mehr durch ihre Kleidung als durch ihre Gelehrsamkeit auffielen. Diese Hochstapler, die stets die religiöse Gesinnung ihres Fürsten annahmen, waren allesamt dem Wohl der Christen feindlich gesinnt; und Julian selbst, dessen übermäßige Eitelkeit ihn dazu veranlasste, alle seine Vorgänger in einem Buch mit dem Titel Die Cäsaren zu verhöhnen , wurde von derselben hochmütigen Gesinnung dazu verleitet, auch Abhandlungen gegen die Christen zu verfassen. Die Ausweisung der Köche und Barbiere passt zwar zu einem Philosophen, aber nicht zu einem Kaiser; aber andere zu verspotten und zu karikieren ist weder die Aufgabe eines Philosophen noch die eines Kaisers: denn solche Persönlichkeiten sollten dem Einfluss von Eifersucht und Verleumdung überlegen sein. Ein Kaiser kann in allem, was Mäßigung und Selbstbeherrschung betrifft, ein Philosoph sein; aber wenn ein Philosoph versuchen würde, das nachzuahmen, was ein Kaiser werden könnte, würde er sich oft von seinen eigenen Prinzipien entfernen. Wir haben also kurz über Kaiser Julian gesprochen und seine Herkunft, seine Erziehung, seine Geisteshaltung und die Art und Weise, wie er mit der kaiserlichen Macht ausgestattet wurde, nachgezeichnet.

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Church History

Chapter I. Of Julian; his Lineage and Education; his Elevation to the Throne; his Apostasy to Paganism.

P. 76 The Emperor Constantius died on the frontiers of Cilicia on the 3d of November, during the consulate of Taurus and Florentius; Julian leaving the western parts of the empire about the 11th of December following, under the same consulate, came to Constantinople, where he was proclaimed emperor. ¹ And as I must needs speak of the character of this prince who was eminently distinguished for his learning, let not his admirers expect that I should attempt a pompous rhetorical style, as if it were necessary to make the delineation correspond with the dignity of the subject: for my object being to compile a history of the Christian religion, it is both proper in order to the being better understood, and consistent with my original purpose, to maintain a humble and unaffected style. ² However, it is proper to describe his person, birth, education, and the manner in which he became possessed of the sovereignty; and in order to do this it will be needful to enter into some antecedent details. Constantine who gave Byzantium his own name, had two brothers named Dalmatius and Constantius, the offspring of the same father, but by a different mother. The former of these had a son who bore his own name: the latter had two sons, Gallus and Julian. Now as on the death of Constantine who founded Constantinople, the soldiery had put the younger brother Dalmatius to death, the lives of his two orphan children were also endangered: but a disease which threatened to be fatal preserved Gallus from the violence of his father’s murderers; while the tenderness of Julian’s age—for he was only eight years old at the time—protected him. The emperor’s jealousy toward them having been gradually subdued, Gallus attended the schools at Ephesus in Ionia, in which country considerable hereditary possessions had been left them. And Julian, when he was grown up, pursued his studies at Constantinople, going constantly to the palace, where the schools then were, in plain clothes, under the superintendence of the eunuch Mardonius. In grammar Nicocles the Lacædemonian was his instructor; and Ecebolius the Sophist, who was at that time a Christian, taught him rhetoric: for the emperor had made the provision that he should have no pagan masters, lest he should be seduced to the pagan superstitions. For Julian was a Christian at the beginning. His proficiency in literature soon became so remarkable, that it began to be said that he was capable of governing the Roman empire; and this popular rumor becoming generally diffused, greatly disquieted the emperor’s mind, so that he had him removed from the Great City to Nicomedia, forbidding him at the same time to frequent the school of Libanius the Syrian Sophist. For Libanius having been driven at that time from Constantinople, by a combination of the educators there, had retired to Nicomedia, where he opened a school. Here he gave vent to his indignation against the educators in the treatise he composed regarding them. Julian was, however, interdicted from being his auditor, because Libanius was a pagan in religion: nevertheless he privately procured his orations, which he not only greatly admired, but also frequently and with close study perused. As he was becoming very expert in the rhetorical art, Maximus the philosopher arrived at Nicomedia (not the Byzantine, Euclid’s father) but the Ephesian, whom the emperor Valentinian afterwards caused to be executed as a practicer of magic. This took place later; at that time the only thing that attracted him to Nicomedia was the fame of Julian. From him [Julian] received, in addition to the principles of philosophy, his own religious sentiments, and a desire to possess the empire. When these things reached the ears of the emperor, Julian, between hope and fear, became very anxious to lull the suspicions which had been awakened, and therefore began to assume the external semblance of what he once was in reality. He was shaved to the very skin, ³ and pretended to live a monastic life: and while in private he pursued his philosophical studies, in public he read the sacred writings of the Christians, and moreover P. 77 was constituted a reader ⁴ in the church of Nicomedia. Thus by these specious pretexts he succeeded in averting the emperor’s displeasure. Now he did all this from fear, but he by no means abandoned his hope; telling his friends that happier times were not far distant, when he should possess the imperial sway. In this condition of things his brother Gallus having been created Cæsar, on his way to the East came to Nicomedia to see him. But when not long after this Gallus was slain, Julian was suspected by the emperor; wherefore he directed that a guard should be set over him: he soon, however, found means of escaping from them, and fleeing from place to place he managed to be in safety. At last the Empress Eusebia having discovered his retreat, persuaded the emperor to leave him uninjured, and permit him to go to Athens to pursue his philosophical studies. From thence—to be brief—the emperor recalled him, and after created him Cæsar; in addition to this, uniting him in marriage to his own sister Helen, he sent him against the barbarians. For the barbarians whom the Emperor Constantius had engaged as auxiliary forces against the tyrant Magnentius, having proved of no use against the usurper, were beginning to pillage the Roman cities. And inasmuch as he was young he ordered him to undertake nothing without consulting the other military chiefs.

Now these generals having obtained such authority, became lax in their duties, and the barbarians in consequence strengthened themselves. Julian perceiving this allowed the commanders to give themselves up to luxury and revelling, but exerted himself to infuse courage into the soldiery, offering a stipulated reward to any one who should kill a barbarian. This measure effectually weakened the enemy and at the same time conciliated to himself the affections of the army. It is reported that as he was entering a town a civic crown which was suspended between two pillars fell upon his head, which it exactly fitted: upon which all present gave a shout of admiration, regarding it as a presage of his one day becoming emperor. Some have affirmed that Constantius sent him against the barbarians, in the hope that he would perish in an engagement with them. I know not whether those who say this speak the truth; but it certainly is improbable that he should have first contracted so near an alliance with him, and then have sought his destruction to the prejudice of his own interests. Let each form his own judgment of the matter. Julian’s complaint to the emperor of the inertness of his military officers procured for him a coadjutor in the command more in sympathy with his own ardor; and by their combined efforts such an assault was made upon the barbarians, that they sent him an embassy, assuring him that they had been ordered by the emperor’s letters, which were produced, to march into the Roman territories. But he cast the ambassador into prison, and vigorously attacking the forces of the enemy, totally defeated them; and having taken their king prisoner, he sent him alive to Constantius. Immediately after this brilliant success he was proclaimed emperor by the soldiers; and inasmuch as there was no imperial crown at hand, one of his guards took the chain which he wore about his own neck, and bound it around Julian’s head. Thus Julian became emperor: but whether he subsequently conducted himself as became a philosopher, let my readers determine. For he neither entered into communication with Constantius by an embassy, nor paid him the least homage in acknowledgment of past favors; but constituting other governors over the provinces, he conducted everything just as it pleased him. Moreover, he sought to bring Constantius into contempt, by reciting publicly in every city the letters which he had written to the barbarians; and thus having rendered the inhabitants of these places disaffected, they were easily induced to revolt from Constantius to himself. After this he no longer wore the mask of Christianity, but everywhere opened the pagan temples, offering sacrifice to the idols; and designating himself ‘Pontifex Maximus,’ ⁵ gave permission to such as would to celebrate their superstitious festivals. In this manner he managed to excite a civil war against Constantius; and thus, as far as he was concerned, he would have involved the empire in all the disastrous consequences of a war. For this philosopher’s aim could not have been attained without much bloodshed: but God, in the sovereignty of his own councils, checked the fury of these antagonists without detriment to the state, by the removal of one of them. For when Julian arrived among the Thracians, intelligence was brought him that Constantius was dead; and thus was the Roman empire at that time preserved from the intestine strife that threatened it. Julian forthwith made his public entry into Constantinople; and considered with himself how he might best conciliate the masses and secure popular favor. Accordingly he had recourse to the following measures: he knew that Constantius had rendered himself odious to the defenders of the homoousian faith by having driven them from the churches, and proscribed their bishops. ⁶ He was also aware that the pagans P. 78 were extremely discontented because of the prohibitions which prevented their sacrificing to their gods, and were very anxious to get their temples opened, with liberty to exercise their idolatrous rites. In fact, he was sensible that while both these classes secretly entertained rancorous feelings against his predecessor, the people in general were exceedingly exasperated by the violence of the eunuchs, and especially by the rapacity of Eusebius the chief officer of the imperial bed-chamber. Under these circumstances he treated all parties with subtlety: with some he dissimulated; others he attached to himself by conferring obligations upon them, for he was fond of affecting beneficence; but to all in common he manifested his own predilection for the idolatry of the heathens. And first in order to brand the memory of Constantius by making him appear to have been cruel toward his subjects, he recalled the exiled bishops, and restored to them their confiscated estates. He next commanded the suitable agents to see that the pagan temples should be opened without delay. Then he directed that such individuals as had been victims of the extortionate conduct of the eunuchs, should receive back the property of which they had been plundered. Eusebius, the chief of the imperial bed-chamber, he punished with death, not only on account of the injuries he had inflicted on others, but because he was assured that it was through his machinations that his brother Gallus had been killed. The body of Constantius he honored with an imperial funeral, but expelled the eunuchs, barbers, and cooks from the palace. The eunuchs he dispensed with, because they were unnecessary in consequence of his wife’s decease, as he had resolved not to marry again; the cooks, because he maintained a very simple table; and the barbers, because he said one was sufficient for a great many persons. These he dismissed for the reasons given; he also reduced the majority of the secretaries to their former condition, and appointed for those who were retained a salary befitting their office. The mode of public traveling ⁷ and conveyance of necessaries he also reformed, abolishing the use of mules, oxen, and asses for this purpose, and permitting horses only to be so employed. These various retrenchments were highly lauded by some few, but strongly reprobated by all others, as tending to bring the imperial dignity into contempt, by stripping it of those appendages of pomp and magnificence which exercise so powerful an influence over the minds of the vulgar. Not only so, but at night he was accustomed to sit up composing orations which he afterwards delivered in the senate: though in fact he was the first and only emperor since the time of Julius Cæsar who made speeches in that assembly. To those who were eminent for literary attainments, he extended the most flattering patronage, and especially to those who were professional philosophers; in consequence of which, abundance of pretenders to learning of this sort resorted to the palace from all quarters, wearing their palliums, being more conspicuous for their costume than their erudition. These impostors, who invariably adopted the religious sentiments of their prince, were all inimical to the welfare of the Christians; and Julian himself, whose excessive vanity prompted him to deride all his predecessors in a book which he wrote entitled The Cæsars, was led by the same haughty disposition to compose treatises against the Christians also. ⁸ The expulsion of the cooks and barbers is in a manner becoming a philosopher indeed, but not an emperor; but ridiculing and caricaturing of others is neither the part of the philosopher nor that of the emperor: for such personages ought to be superior to the influence of jealousy and detraction. An emperor may be a philosopher in all that regards moderation and self-control; but should a philosopher attempt to imitate what might become an emperor, he would frequently depart from his own principles. We have thus briefly spoken of the Emperor Julian, tracing his extraction, education, temper of mind, and the way in which he became invested with the imperial power.