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Vom glücklichen Leben (ChatGPT)

8.

Was ist also mit der Seele, fragte ich, hat sie keine eigene Nahrung? Oder erscheint euch die Erkenntnis als Nahrung der Seele? „Natürlich“, sagte meine Mutter, „ich glaube, dass die Seele nur durch das Verständnis der Dinge und die Erkenntnis genährt wird.“ Als Trygetius seine Zweifel an dieser Meinung äußerte, sagte sie: „Hast du heute nicht selbst gelehrt, woher oder wo die Seele genährt wird? Denn nachdem du ein wenig zu Mittag gegessen hattest, sagtest du, du hättest nicht bemerkt, welches Gefäß wir benutzt hatten, weil du an etwas anderes, ich weiß nicht was, gedacht hattest, und dennoch hattest du deine Hände und Bisse nicht von den Speisen zurückgehalten. Wo also war dein Geist in der Zeit, in der er das nicht beachtete, während du aß? Glaube mir, von dort und von solchen Festmahlen wird der Geist genährt, das heißt von seinen eigenen Theorien und Gedanken, wenn er durch sie etwas wahrnehmen kann.“ Als sie dies zweifelnd diskutierten, sagte ich: „Gebt ihr nicht zu, dass die Geister der gelehrtesten Menschen im Vergleich zu den Unwissenden in ihrer Art viel voller und größer sind?“ Sie sagten, dass dies offensichtlich sei. Daher sagen wir richtig, dass die Geister derjenigen, die keine Disziplinen erlernt haben und nichts von den guten Künsten geschöpft haben, hungrig und gleichsam verhungert sind. „Die Geister derjenigen“, sagte Trygetius, „halte ich auch für voll, aber mit Laster und Schlechtigkeit.“ Diese selbst, sagte ich, glaube mir, ist eine Art Unfruchtbarkeit und gleichsam Hunger der Seelen. Denn so wie der Körper, wenn man ihm Nahrung entzieht, meistens mit Krankheiten und Krätze gefüllt ist, die den Hunger in ihm als Mangel anzeigen, so sind auch die Seelen derjenigen voller Krankheiten, die ihr Fasten eingestehen. Tatsächlich haben die Alten gewollt, dass die Nichtswürdigkeit, die Mutter aller Laster, aus dem Nichts, das heißt aus dem Nichts, genannt wird. Die der Schwäche entgegengesetzte Tugend wird Mäßigkeit genannt. So wie diese also von der Frucht, das heißt von der Fruchtbarkeit, wegen einer gewissen Fruchtbarkeit der Seelen genannt wird, so wurde jene von der Unfruchtbarkeit, das heißt vom Nichts, als Schwäche bezeichnet: Denn alles, was fließt, sich auflöst, sich verflüssigt und gleichsam immer vergeht, ist nichts. Deshalb nennen wir solche Menschen auch Verlorene. Es gibt jedoch etwas, wenn es bleibt, besteht und immer so ist, wie die Tugend, deren großer und schönster Teil Mäßigkeit und Genügsamkeit genannt wird. Aber wenn dies dunkler ist, als dass ihr es jetzt sehen könnt, gebt ihr sicherlich zu, dass, wenn die Seelen der Unwissenden auch voll sind, wie die Körper, so gibt es zwei Arten von Nahrung für die Seelen: eine gesunde und nützliche, die andere krankmachende und verderbliche.

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De beata vita (PL)

8.

Quid ergo anima, inquam? nulla ne habet alimenta propria? an ejus esca scientia vobis videtur? Plane, inquit mater; nulla re alia credo ali animam quam intellectu rerum atque scientia. De qua sententia cum Trygetius dubium se ostenderet: hodie, inquit illa, tu ipse nonne docuisti unde aut ubi anima pascatur? Nam post aliquantam prandii partem te dixisti non advertisse quo vasculo uteremur, quod alia nescio quae cogitasses, nec tamen ab ipsa ciborum parte abstinueras manus atque morsus. Ubi igitur erat animus tuus, quo tempore illud, te vescente, non attendebat; inde, mihi crede, et talibus epulis animus pascitur, id est theoriis et cogitationibus suis, si per eas aliquid percipere possit. De qua re cum dubitanter streperent: Nonne, inquam, conceditis hominum doctissimorum animos multo esse quam imperitorum quasi in suo genere pleniores atque majores? [P. 0964] Manifestum esse dixerunt. Recte igitur dicimus eorum animos, qui nullis disciplinis eruditi sunt, nihilque bonarum artium hauserunt, jejunos et quasi famelicos esse. Plenos, inquit Trygetius, et illorum animos esse arbitror, sed vitiis atque nequitia. Ista ipsa est, inquam, crede mihi, quaedam sterilitas et quasi fames animorum. Nam quemadmodum corpus detracto cibo plerumque morbis atque scabie repletur, quae in eo vitia indicant famem; ita et illorum animi pleni sunt morbis quibus sua jejunia confitentur. Etenim ipsam nequitiam matrem omnium vitiorum, ex eo quod nequidquam sit, id est ex eo quod nihil sit, veteres dictam esse voluerunt. Cui vitio quae contraria virtus est, frugalitas nominatur. Ut igitur haec a fruge, id est a fructu, propter quamdam animorum fecunditatem; ita illa ab sterilitate, hoc est a nihilo, nequitia nominata est: nihil est enim omne quod fluit, quod solvitur, quod liquescit et quasi semper perit. Ideo tales homines etiam perditos dicimus. Est autem aliquid, si manet, si constat, si semper tale est, ut est virtus, cujus magna pars est atque pulcherrima, quae temperantia et frugalitas dicitur. Sed si hoc obscurius est quam ut id jam vos videre possitis; certe illud conceditis, quia si animi imperitorum etiam ipsi pleni sunt, ut corporum, ita animorum duo alimentorum genera inveniuntur; unum salubre atque utile, alterum morbidum atque pestiferum.