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Traité des noms divins
§ 6.
Sans doute le sorcier Elymas vient nous objecter si Dieu est tout puissant, pourquoi votre théologien affirme t-il que sa puissance connaît une limite? C'est le divin Paul qu'Elymas prend ici à partie, parce qu'il écrit que Dieu ne peut se nier lui- même. Mais en répétant cette objection, je crains fort de passer pour un fou ridicule qui s'attaque à ces frêles châteaux de sable que construisent par jeu les enfants, si je cherche à expliquer ce texte scripturaire comme s'il posait un problème insoluble. En réa lité se nier soi-même, n'est-ce pas déchoir du vrai? Or la vérité est être, et déchoir du vrai, c'est par là même déchoir de l'être. Si la vérité est être et que déchoir du vrai soit déchoir par là même de l'être, il est clair que Dieu ne saurait déchoir de l'être, car il lui est impossible de ne pas exister, ce qui revient simplement à dire qu'il lui est impossible d'être sans pouvoir et que la seule science qui lui manque, c'est de savoir ignorer.
Voilà ce que n'a pas compris notre sage, pareil à ces athlètes sans expérience qui s'imaginent avoir à faire à de faibles adversaires et qui, s'attaquant avec courage plutôt à des ombres qu'à des personnes, frappent vigoureusement l'air de leurs coups inutiles, se croient vainqueurs de leurs rivaux et proclament leur propre victoire parce qu'ils ignorent la force vraie de ceux qu'ils combattent. Pour notre compte, suivant autant que nous le pouvons la pensée du théologien, nous célébrons Dieu en affirmant qu'il est plus puissant que toute puissance, qu'il est omnipotent, bienheureux et seul puissant, dominateur dans le royaume même de l'Eternité, exempt de toute déchéance relativement à aucune forme d'être, mieux encore qu'il est Celui qui contient de façon éminente et par anticipation tous les êtres, grâce à cette Puissance suressentielle qui accorde à tous les êtres, par l'effusion surabondante et généreuse de sa puissance, et le pouvoir d'exister et le pouvoir d'être ce qu'ils sont.
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Schriften über "Göttliche Namen" (BKV)
§ 6.
Der Magier Elymas sagt jedoch: Wenn Gott allmächtig ist, wie wird dann von eurem Hagiographen behauptet, daß er etwas nicht könne? Er schmäht hiermit den göttlichen Paulus, der gesagt hat, Gott könne sich selbst nicht verleugnen.1 Indem ich das vorbringe, fürchte ich sehr, wegen Unverstandes mit Recht verlacht zu werden, da ich es unternehme, die von spielenden Knaben auf Sand aufgeführten, schwachen Häuschen zu zerstören und mich beeifere, gleichwie auf ein unerreichbares Ziel dem theologischen Verständnis dieser Stelle nachzugehen. Denn die Verleugnung seiner selbst ist ein Abfall von der Wahrheit. Die Wahrheit aber ist ein Seiendes und der Abfall von der Wahrheit ein Abfall vom Seienden. Wenn nun die Wahrheit ein Seiendes ist und die Leugnung der Wahrheit ein Abfall vom Seienden, so kann doch Gott nicht vom Seienden abfallen und ist (ihm) das Nichtsein nicht möglich, wie wenn man sagen wollte: er kann nicht das Nichtkönnen und er weiß nicht das Nichtwissen (secundum privationem). Das hat der weise Elymas nicht begriffen, und er ahmt die siegeskundigen Athleten nach, welche oftmals nach ihrem Gutdünken sich schwache Gegenkämpfer vorstellen und gegen sie in deren Abwesenheit einen tapferen Schattenkampf aufführen, die Luft mutvoll mit leeren Streichen schlagen und ihre Gegner schon S. 126 besiegt zu haben vermeinen und sich selbst als Sieger ausrufen, wahrend sie doch die Stärke derselben gar nicht kennen.2 Wir aber halten uns nach Möglichkeit an den Hagiographen und feiern den übermächtigen Gott als allmächtig, als glückselig und alleinigen Machthaber, als den, der in seiner Gewaltmacht über die Ewigkeit herrscht, da er in keiner Hinsicht eine Einbuße (in der Fülle) des Seins erleidet; viel mehr noch aber als den, der alles Seiende gemäß seiner überwesentlichen Macht in Überfülle und ehevor besitzt und der allem, was existiert, das Vermögen zu sein und gerade dieses zu sein gemäß der Überfülle seiner überschwenglichen Macht in reichlicher Ergießung verliehen hat.
