Kapitel XXIII. Weitere Meinungsverschiedenheiten unter den Arianern in Konstantinopel. Die Psathyrer.

Aber auch unter den Arianern kam es deswegen zu Unstimmigkeiten. Die strittigen Fragen, die täglich unter ihnen aufgewühlt wurden, brachten sie zu den absurdesten Behauptungen. Denn während in der Kirche immer geglaubt wurde, dass Gott der Vater des Sohnes, des Wortes, ist, wurde gefragt, ob Gott "Vater " genannt werden könne, bevor der Sohn existierte? Indem sie also behaupteten, das Wort Gottes sei nicht vom Vater gezeugt, sondern "aus dem Nichts " erschaffen worden, und damit in der Hauptsache in einen Irrtum verfielen, verfielen sie zu Recht in absurdes Geschwätz über einen bloßen Namen. Dorotheus, der von ihnen aus Antiochia herbeigerufen wurde, behauptete, dass Gott weder Vater war noch genannt werden konnte, bevor der Sohn existierte. Marinus aber, den sie vor Dorotheus aus Thrakien herbeigerufen hatten, übernahm, verärgert über die überragende Ehrerbietung, die man seinem Rivalen entgegenbrachte, die Verteidigung der gegenteiligen Meinung. Infolgedessen kam es zu einer Spaltung unter ihnen, und da sie in Bezug auf diesen Begriff gespalten waren, hielt jede Partei getrennte Versammlungen ab. Die Anhänger des Dorotheus behielten ihre ursprünglichen Versammlungsorte bei; die Anhänger des Marinus aber errichteten für sich eigene Oratorien und behaupteten, der Vater sei immer der Vater gewesen, auch wenn der Sohn es nicht war. Dieser Teil der Arianer wurde Psathyrianer genannt, weil einer der eifrigsten Verfechter dieser Meinung Theoctistus war, ein gebürtiger Syrer und Kuchenverkäufer [ Psathyrop o la ] von Beruf. Selenas, Bischof der Goten, vertrat die Ansichten dieser Partei, ein Mann gemischter Abstammung; er war väterlicherseits ein Gote, mütterlicherseits aber ein Phryger, weshalb er in der Kirche mit großer Bereitschaft in diesen beiden Sprachen lehrte. Diese Fraktion war jedoch bald untereinander zerstritten, da Marinus nicht mit Agapius übereinstimmte, den er selbst für das Bischofsamt von Ephesus bevorzugt hatte. Sie stritten jedoch nicht über irgendeinen Punkt der Religion, sondern in Engstirnigkeit über den Vorrang, in dem die Goten Agapius den Vorzug gaben. Viele der Geistlichen, die ihrer Jurisdiktion unterstanden, verabscheuten den eitlen und glorreichen Streit zwischen den beiden und verließen beide und schlossen sich dem "homoousianischen " Glauben an. Nachdem die Arianer fünfunddreißig Jahre lang uneins geblieben waren, wurden sie unter Theodosius dem Jüngeren unter dem Konsulat von Plintha, dem Oberbefehlshaber des Heeres, der der Sekte der Psathyrer angehörte, wieder zusammengeführt und dazu gebracht, den Streit aufzugeben. Sie verabschiedeten daraufhin einen Beschluss, der die ganze Kraft des Gesetzes hatte, dass die Frage, die zu ihrer Trennung geführt hatte, nie wieder aufgeworfen werden sollte. Aber diese Versöhnung reichte nicht weiter als bis Konstantinopel; denn in anderen Städten, in denen eine der beiden Parteien anzutreffen war, hielten sie an ihrer früheren Trennung fest. So viel zur Spaltung unter den Arianern.