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Über die Auferstehung des Fleisches. (BKV)

15. Cap. Alle Handlungen des Menschen, die guten und die bösen, gehören dem Leibe und der Seele gemeinschaftlich an. Folglich muss auch die Belohnung und die Strafe beiden miteinander zuteil werden.

Gut denn, mögen nun unsere Gegner den Zusammenhang des Leibes mit dem Geiste schon zum voraus in Hinsicht auf die Lebensthätigkeiten spalten, um das Wagnis unternehmen zu können, ihn auch bei der Belohnung für die Lebensthätigkeiten zu spalten! Mögen sie die Gemeinsamkeit des Wirkens leugnen, um auch die der Belohnung leugnen zu können! Das Fleisch habe keinen Anteil am Gerichte, wenn es an der Veranlassung dazu nicht beteiligt gewesen ist! Mag die Seele allein zurückgerufen werden, wenn sie allein dahinscheidet!

Aber sie scheidet ebensowenig für sich allein dahin, als sie dasjenige für sich allein durchlaufen hat, woraus sie scheidet, ich meine das gegenwärtige Leben. Die Seele verbringt so wenig das Leben für sich allein, dass wir nicht einmal die blossen Gedanken, welche nicht zur Verwirklichung durch den Leib gelangen, von der Gemeinschaft mit dem Leibe trennen. Denn, was die Seele im Herzen thut, das thut sie im Fleische, mit dem Fleische und durch das Fleisch. So macht denn der Herr auch gerade diesen Teil des Leibes, das Bollwerk der Seele, beim Tadel der Gedanken verantwortlich. „Warum denkt Ihr Böses in Euren Herzen?“¹ und: „Wer ein Weib ansieht, um sie zu begehren, der hat im Herzen die Ehe gebrochen.“² Also ist der Gedanke auch ohne That und ohne Verwirklichung eine Handlung des Leibes. Aber auch wenn im Gehirn oder in der Mitte des Raumes, der die Augenbrauen trennt, oder wohin sonst die Philosophen den Hauptpunkt für die Wahrnehmungen, das, was man das Hegemonikon nennt, verlegen, jedenfalls wird der Sitz des Denkens der Seele³ aus Fleisch bestehen. So lange die Seele sich im Körper befindet, ist sie niemals ohne den Körper. Sie thut nichts ohne den, ohne welchen sie nicht ist. Nun untersuche noch lange, ob die Gedanken auch durch den Leib vor sich gehen, sie, die mit Hilfe des Leibes äusserlich erkannt werden! Beschäftigt sich die Seele mit S. 439 irgend etwas, so gibt das Gesicht davon ein Zeichen; das Antlitz ist der Spiegel für alle Absichten. Mögen sie denn dem Bestandteile, welchem sie die Teilnahme an dem Gedanken nicht abszuprechen imstande sind, den Anteil an den Thaten absprechen!

Und da zählen diese Leute noch die Mängel und Fehltritte des Leibes auf — gut, dann wird also der Delinquent seine Strafe bekommen. Wir aber halten ihnen auch die guten Seiten des Leibes entgegen; es wird also auch das brav Handelnde seine Belohnung bekommen. Wenn es auch die Seele ist, die eigentlich wirkt und zu allem antreibt, so ist doch der Leib der gehorchende Teil. Es ist unstatthaft, Gott für einen ungerechten oder fahrlässigen Richter zu halten. Er wäre aber ungerecht, wenn er den Teilnehmer an den guten Werken von den Belohnungen ausschlösse, und fahrlässig, wenn er den Teilnehmer am Bösen straffrei liesse, während jeder menschliche Urteilsspruch für um so vollkommener angesehen wird, je mehr er auch die untergeordneten Teilnehmer an einer Handlung heranzieht, ohne sie zu schonen oder sie zu verkürzen, so dass sie also mit den eigentlichen Urhebern sowohl die Strafe als die Belohnung teilen.

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On the Resurrection of the Flesh

Chapter XV.--As the Flesh is a Partaker with the Soul in All Human Conduct, So Will It Be in the Recompense of Eternity.

Come now, let our opponents sever the connection of the flesh with the soul in the affairs of life, that they may be emboldened to sunder it also in the recompense of life. Let them deny their association in acts, that they may be fairly able to deny also their participation in rewards. The flesh ought not to have any share in the sentence, if it had none in the cause of it. Let the soul alone be called back, if it alone went away. But (nothing of the kind ever happened); for the soul alone no more departed from life, than it ran through alone the course from which it departed--I mean this present life. Indeed, the soul alone is so far from conducting (the affairs of) life, that we do not withdraw from community with the flesh even our thoughts, however isolated they be, however unprecipitated into act by means of the flesh; since whatever is done in man's heart is done by the soul in the flesh, and with the flesh, and through the flesh. The Lord Himself, in short, when rebuking our thoughts, includes in His censures this aspect of the flesh, (man's heart), the citadel of the soul: "Why think ye evil in your hearts?" ¹ and again: "Whosoever looketh on a woman, to lust after her, hath already committed adultery with her in his heart." ² So that even the thought, without operation and without effect, is an act of the flesh. But if you allow that the faculty which rules the senses, and which they call Hegemonikon, ³ has its sanctuary in the brain, or in the interval between the eyebrows, or wheresoever the philosophers are pleased to locate it, the flesh will still be the thinking place of the soul. The soul is never without the flesh, as long as it is in the flesh. There is nothing which the flesh does not transact in company with the soul, when without it it does not exist. Consider carefully, too, whether the thoughts are not administered by the flesh, since it is through the flesh that they are distinguished and known externally. Let the soul only meditate some design, the face gives the indication--the face being the mirror of all our intentions. They may deny all combination in acts, but they cannot gainsay their co-operation in thoughts. Still they enumerate the sins of the flesh; surely, then, for its sinful conduct it must be consigned to punishment. But we, moreover, allege against them the virtues of the flesh; surely also for its virtuous conduct it deserves a future reward. Again, as it is the soul which acts and impels us in all we do, so it is the function of the flesh to render obedience. Now we are not permitted to suppose that God is either unjust or idle. Unjust, (however He would be,) were He to exclude from reward the flesh which is associated in good works; and idle, were He to exempt it from punishment, when it has been an accomplice in evil deeds: whereas human judgment is deemed to be the more perfect, when it discovers the agents in every deed, and neither spares the guilty nor grudges the virtuous their full share of either punishment or praise with the principals who employed their services.