Kapitel XXX. Glaubensbekenntnisse, die in Sirmium in Anwesenheit des Kaisers Constantius veröffentlicht wurden.

Als wollten sie ihre früheren Festlegungen über den Glauben aufheben, veröffentlichten sie von neuem andere Darlegungen des Glaubensbekenntnisses, nämlich: eine, die Markus von Arethusa in griechischer Sprache verfasste, und andere in lateinischer Sprache, die weder im Ausdruck noch im Empfinden miteinander übereinstimmten, noch mit der vom Bischof von Arethusa diktierten. Ich füge hier eine der lateinischen Abfassungen der von Markus in griechischer Sprache verfassten hinzu; die andere, die später in Sirmium vorgetragen wurde, wird bei der Beschreibung der Ereignisse in Ariminum wiedergegeben. Es muss jedoch klar sein, dass beide lateinischen Formulare ins Griechische übersetzt wurden. Das von Markus verfasste Glaubensbekenntnis lautete wie folgt:

Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer und Erschaffer aller Dinge, nach dem das ganze Geschlecht im Himmel und auf Erden benannt ist, und an seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, der vor aller Zeit vom Vater gezeugt worden ist, Gott von Gott, Licht vom Licht, durch den alles Sichtbare und Unsichtbare, was im Himmel und auf Erden ist, gemacht ist: der das Wort und die Weisheit und das wahre Licht und das Leben ist; der in den letzten Tagen um unseretwillen Mensch geworden und von der heiligen Jungfrau geboren ist und gekreuzigt wurde und gestorben ist und begraben wurde und auferstanden ist von den Toten am dritten Tage und aufgenommen worden ist in den Himmel und sich gesetzt hat zur Rechten des Vaters und der kommen wird zur Vollendung des Zeitalters, zu richten die Lebenden und die Toten und zu vergelten einem jeglichen nach seinen Werken: Sein Reich ist von Ewigkeit zu Ewigkeit; denn er wird zur Rechten des Vaters sitzen, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in dem zukünftigen. [Wir glauben auch an den Heiligen Geist, d. h. den Tröster, den er nach seiner Himmelfahrt den Aposteln versprochen hat, sie zu lehren und sie an alles zu erinnern, und durch den auch die Seelen derer geheiligt werden, die aufrichtig an ihn glauben. Diejenigen aber, die behaupten, der Sohn sei aus etwas, was nicht ist, oder aus einer anderen Substanz und nicht von Gott, und dass es eine Zeit oder ein Zeitalter gegeben habe, in dem er nicht war, erkennt die heilige und katholische Kirche als Fremde an. Wir sagen daher wiederum: Wer behauptet, dass der Vater und der Sohn zwei Götter sind, der sei anathema. Und wer zugibt, dass Christus Gott und Gottes Sohn vor den Zeiten ist, aber nicht bekennt, dass er dem Vater bei der Erschaffung aller Dinge gedient hat, der sei verteufelt. Wer es wagt zu behaupten, dass der Ungezeugte oder ein Teil von ihm von Maria geboren wurde, der sei verteufelt. Wer behauptet, der Sohn sei nach dem Vorherwissen von Maria geboren, und nicht, dass er bei Gott war, vom Vater gezeugt vor den Zeiten, und dass nicht alle Dinge durch ihn geschaffen wurden, der sei des Todes geweiht. Wer behauptet, das Wesen Gottes sei ausgedehnt oder zusammengezogen, der sei des Bannes schuldig. Wer sagt, dass das ausgedehnte Wesen Gottes den Sohn macht, oder den Sohn die Ausdehnung seines Wesens nennt, der sei des Teufels. Wer den Sohn Gottes das innere oder ausgesprochene Wort nennt, der sei verteufelt. Wer erklärt, der Sohn, der von Maria geboren wurde, sei nur ein Mensch, der sei verteufelt. Wer behauptet, der von Maria geborene Sohn sei Gott und Mensch, und damit den ungezeugten Gott selbst meint, der sei verflucht. Wer den Text: "Ich bin der Erste und der Letzte, und außer mir ist kein Gott ", der zur Vernichtung der Götzen und falschen Götter gesprochen wurde, in dem Sinne versteht, wie es die Juden tun, als ob er zur Umkehrung des eingeborenen Gottes vor den Zeiten gesagt worden wäre, der sei verflucht. Wenn jemand hört: "Das Wort ist Fleisch geworden ", und meint, das Wort sei in Fleisch verwandelt worden oder habe eine Veränderung erfahren, indem es Fleisch annahm, der sei verflucht. Wenn jemand hört, dass der eingeborene Sohn Gottes gekreuzigt wurde, und meint, seine Gottheit habe irgendeine Verderbnis oder ein Leiden oder eine Veränderung oder eine Verminderung oder eine Zerstörung erfahren, der sei verflucht. Wer behauptet, der Vater habe nicht zum Sohn gesagt: "Lass uns Menschen machen ", sondern Gott habe zu sich selbst gesprochen, der sei verteufelt. Wer sagt, Abraham habe nicht den Sohn gesehen, sondern den ungezeugten Gott oder einen Teil von ihm, der sei des Teufels. Wer sagt, es sei nicht der Sohn gewesen, der als Mensch mit Jakob gerungen hat, sondern der ungezeugte Gott oder ein Teil von ihm, der sei verteufelt. Wenn jemand die Worte: "Der Herr regnete aus dem Herrn " nicht in Bezug auf den Vater und den Sohn versteht, sondern sagt, dass er aus sich selbst regnete, so sei er verflucht; denn der Herr, der Sohn, regnete aus dem Herrn, dem Vater. Wenn jemand, der hört: "Der Herr, der Vater, und der Herr, der Sohn ", sowohl den Vater als auch den Sohn als Herrn bezeichnet und sagt: "Der Herr aus dem Herrn ", und behauptet, es gebe zwei Götter, der sei verflucht. Denn wir ordnen den Sohn nicht dem Vater zu, sondern ordnen ihn dem Vater unter; denn er ist nicht ohne den Willen des Vaters in den Leib hinabgestiegen; er hat sich auch nicht aus sich selbst geregnet, sondern von dem Herrn (d.h. dem Vater), der die höchste Gewalt ausübt; er sitzt auch nicht von sich aus zur Rechten des Vaters, sondern im Gehorsam gegenüber dem Vater, der gesagt hat: "Setze dich zu meiner Rechten " [er sei anathema ]. Wer sagt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eine Person sind, der sei verflucht. Wenn jemand vom Heiligen Geist, dem Tröster, sagt, er sei der ungezeugte Gott, so sei er verflucht. Wenn jemand, wie er uns gelehrt hat, nicht sagt, dass der Tröster ein anderer ist als der Sohn, wo er doch selbst gesagt hat: "Der Vater, den ich bitten werde, wird euch einen anderen Tröster senden ", der sei verflucht. Wenn jemand behauptet, der Geist sei ein Teil des Vaters und des Sohnes, der sei verflucht. Wer sagt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist drei Götter sind, der sei verteufelt. Wenn jemand sagt, der Sohn Gottes sei durch den Willen Gottes als eines der Geschöpfe geschaffen worden, der sei verteufelt. Wenn jemand sagt, der Sohn sei ohne den Willen des Vaters gezeugt worden, so sei er athema. Denn der Vater hat den Sohn nicht, wie durch eine natürliche Notwendigkeit gezwungen, zu einer Zeit gezeugt, in der er nicht wollte; sondern sobald es ihm gefiel, hat er erklärt, dass er ihn aus sich selbst ohne Zeit und ohne Leidenschaft gezeugt hat. Wenn jemand sagt, der Sohn sei ungezeugt und ohne Anfang, und damit andeutet, es seien zwei, ohne Anfang und ungezeugt, und mache so zwei Götter, so sei er verhaßt; denn der Sohn ist das Haupt und der Anfang aller Dinge; aber "das Haupt Christi ist Gott ". So führen wir andächtig alle Dinge durch den Sohn auf den einen Ursprung aller Dinge zurück, der ohne Anfang ist. Und um die christliche Lehre richtig zu verstehen, sagen wir weiter: Wer nicht erklärt, dass Christus Jesus vor allen Zeiten Gottes Sohn gewesen ist und dem Vater bei der Erschaffung aller Dinge gedient hat, sondern behauptet, dass er nur von der Zeit an, als er von Maria geboren wurde, Sohn und Christus genannt wurde und dass er dann den Anfang seiner Göttlichkeit empfangen hat, der sei anathema, wie der Samosatan ".

Eine weitere Darstellung des Glaubens, die in Sirmium in Latein verfasst wurde,

*und anschließend ins Griechische übersetzt.

Da es für gut befunden wurde, dass eine Beratung über den Glauben durchgeführt werden sollte, wurden alle Punkte in Sirmium in Anwesenheit von Valens, Ursacius, Germinius und anderen sorgfältig untersucht und diskutiert.

Es ist offenkundig, dass es einen Gott gibt, den allmächtigen Vater, wie es über die ganze Welt verkündet wird, und seinen eingeborenen Sohn Jesus Christus, unseren Herrn, Gott und Heiland, der von ihm gezeugt wurde vor aller Zeit. Wir sollen aber nicht sagen, dass es zwei Götter gibt, denn der Herr selbst hat gesagt: "Ich gehe zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott. Darum ist er auch Gott aller, wie auch der Apostel gelehrt hat: "Ist er nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch der Heiden? Ja, auch der Heiden; denn es ist ein Gott, der die Beschneidung durch den Glauben rechtfertigt. ' Und in allen anderen Dingen herrscht Einigkeit, noch gibt es irgendeine Unklarheit. Da es aber sehr vielen Mühe macht, das zu verstehen, was im Lateinischen substantia und im Griechischenousia heißt, das heißt, um den Sinn genauer zu kennzeichnen, das Wort homoousion oder homoiousion, so ist es durchaus wünschenswert, dass keiner dieser Begriffe erwähnt wird: noch soll über sie in der Kirche gepredigt werden, aus dem Grunde, weil in der heiligen Schrift nichts darüber geschrieben steht, und weil diese Dinge über das Wissen der Menschen und das menschliche Fassungsvermögen hinausgehen, und weil niemand das Geschlecht des Sohnes erklären kann, von dem geschrieben steht: "Und wer wird sein Geschlecht erklären? ' Es ist offensichtlich, dass nur der Vater weiß, wie er den Sohn gezeugt hat, und der Sohn, wie er vom Vater gezeugt wurde. Aber niemand kann bezweifeln, dass der Vater größer ist an Ehre, Würde und Göttlichkeit und an dem Namen des Vaters selbst; der Sohn selbst bezeugt: "Mein Vater, der mich gesandt hat, ist größer als ich ". Und niemand weiß, daß dies auch die katholische Lehre ist, daß es zwei Personen gibt, den Vater und den Sohn, und daß der Vater der Größere ist; daß aber der Sohn unterworfen ist, zusammen mit allem, was der Vater ihm unterworfen hat. Dass der Vater keinen Anfang hat und unsichtbar, unsterblich und unveränderlich ist; dass aber der Sohn vom Vater gezeugt ist, Gott von Gott, Licht vom Licht; und dass niemand seine Zeugung begreift, wie zuvor gesagt wurde, als allein der Vater. Dass der Sohn selbst, unser Herr und Gott, Fleisch oder einen Leib, d.h. menschliche Natur angenommen hat, wie der Engel die frohe Botschaft verkündet hat; und wie die ganze Schrift lehrt, und besonders der Apostel, der der große Lehrer der Heiden war, dass Christus die menschliche Natur, durch die er gelitten hat, von der Jungfrau Maria angenommen hat. Aber die Zusammenfassung und Bestätigung des gesamten Glaubens ist, dass die Dreifaltigkeit immer beibehalten werden soll, wie wir im Evangelium gelesen haben: "Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker und taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ". So ist die Zahl der Dreifaltigkeit vollständig und vollkommen. Nun ist der Tröster, der Heilige Geist, vom Sohn gesandt, gemäß seiner Verheißung gekommen, um die Apostel und alle Gläubigen zu heiligen und zu lehren.

Sie versuchten, Photinus auch nach seiner Absetzung dazu zu bewegen, diesen Dingen zuzustimmen und sie zu unterschreiben, indem sie ihm versprachen, ihm sein Bischofsamt wiederzugeben, wenn er durch Widerruf das von ihm erfundene Dogma abschwöre und ihre Meinung annehme. Aber er nahm ihren Vorschlag nicht an, sondern forderte sie zu einer Disputation heraus. Auf Anordnung des Kaisers wurde ein Tag festgesetzt, an dem die anwesenden Bischöfe und nicht wenige Senatoren, die der Kaiser zur Teilnahme an der Diskussion bestimmt hatte, zusammenkamen. In ihrer Anwesenheit wurde Basilius, der damals der Kirche von Ancyra vorstand, dazu bestimmt, Photinus entgegenzutreten, und die Reden der beiden wurden von Schreibern niedergeschrieben. Der Streit der Argumente auf beiden Seiten war äußerst heftig; aber Photinus, der den Kürzeren zog, wurde verurteilt und verbrachte den Rest seines Lebens in der Verbannung, während der er Abhandlungen in beiden Sprachen - er war des Lateinischen nicht unkundig - gegen alle Häresien und für seine eigenen Ansichten verfasste. Was Photinus betrifft, so soll dies genügen.

Die in Sirmium versammelten Bischöfe waren danach mit der von ihnen in lateinischer Sprache verkündeten Form des Glaubensbekenntnisses unzufrieden; denn nach seiner Veröffentlichung erschien es ihnen, als enthalte es viele Widersprüche. Sie bemühten sich daher, es von den Schreibern zurückzuerhalten; da aber viele es verheimlichten, befahl der Kaiser durch seine Edikte, die Fassung zu suchen, und drohte jedem Strafe an, der bei der Verheimlichung entdeckt würde. Diese Drohungen waren jedoch nicht in der Lage, das zu unterdrücken, was bereits in die Hände von vielen gefallen war. Dies soll in Bezug auf diese Angelegenheiten genügen.