Kapitel XLI. Nach der Rückkehr des Kaisers aus dem Westen versammeln sich die Akazier in Konstantinopel und bestätigen das Glaubensbekenntnis von Ariminum, nachdem sie einige Zusätze hinzugefügt haben.

Nun kehrte der Kaiser aus dem Westen zurück und ernannte einen Präfekten über Konstantinopel, Honoratus mit Namen, nachdem er das Amt des Prokonsuls abgeschafft hatte. Die Akazier aber, die zuvor bei den Bischöfen waren, verleumdeten sie beim Kaiser und überredeten ihn, das von ihnen vorgeschlagene Glaubensbekenntnis nicht anzuerkennen. Das ärgerte den Kaiser so sehr, dass er beschloss, sie zu zerstreuen, und er erließ ein Edikt, das besagte, dass diejenigen von ihnen, die bestimmte öffentliche Ämter zu bekleiden hatten, nicht mehr von der Erfüllung der damit verbundenen Pflichten befreit werden sollten. Denn mehrere von ihnen waren dazu berufen, verschiedene Ämter zu bekleiden, die sowohl mit der städtischen Magistratur als auch mit den Präsidenten und Statthaltern der Provinzen verbunden waren. Während sie auf diese Weise bedrängt wurden, blieben die Anhänger des Acacius noch eine ganze Weile in Konstantinopel und hielten eine weitere Synode ab. Sie ließen die Bischöfe von Bithynien kommen, und es versammelten sich etwa fünfzig von ihnen, darunter Maris, der Bischof von Chalcedon: Sie bestätigten das in Ariminum verlesene Glaubensbekenntnis, dem die Namen der Konsuln vorangestellt worden waren. Es wäre überflüssig gewesen, es hier zu wiederholen, wenn nicht einige Ergänzungen daran vorgenommen worden wären; da dies aber geschehen ist, mag es wünschenswert sein, es in seiner neuen Form wiederzugeben.

Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, von dem alle Dinge sind, und an den eingeborenen Sohn Gottes, von Gott gezeugt vor aller Zeit und vor allem Anfang, durch den alles Sichtbare und Unsichtbare geschaffen ist, der der eingeborene Sohn des Vaters ist, der eingeborene von dem eingeborenen, Gott von Gott, gleich dem Vater, der ihn gezeugt hat, nach der Schrift, und dessen Zeugung niemand kennt als allein der Vater, der ihn gezeugt hat. Wir wissen, dass dieser eingeborene Sohn Gottes, vom Vater gesandt, aus dem Himmel herabgestiegen ist, wie geschrieben steht, um die Sünde und den Tod zu vernichten; und dass er vom Heiligen Geist und von der Jungfrau Maria nach dem Fleisch geboren wurde, wie geschrieben steht, und mit seinen Jüngern redete; und dass er, nachdem jede Vorschrift nach dem Willen seines Vaters erfüllt war, gekreuzigt wurde und starb und begraben wurde und in die Tiefen der Erde hinabstieg, vor dessen Anwesenheit selbst Hades zitterte: der auch am dritten Tag von den Toten auferstanden ist, wieder mit seinen Jüngern geredet hat und nach Ablauf von vierzig Tagen in den Himmel aufgenommen worden ist und zur Rechten des Vaters sitzt, von wo er am letzten Tag, dem Tag der Auferstehung, in der Herrlichkeit seines Vaters kommen wird, um einem jeden nach seinen Werken zu vergelten. [Wir glauben auch an den Heiligen Geist, den er selbst, der eingeborene Sohn Gottes, Christus, unser Herr und Gott, den Menschen als Tröster zu senden verheißen hat, wie geschrieben steht: "den Geist der Wahrheit "; den hat er ihnen gesandt, nachdem er in den Himmel aufgenommen worden war. Da aber der Begriff ousia [ Substanz oder Wesen ], der von den Vätern in einem sehr einfachen und verständlichen Sinn gebraucht wurde, aber vom Volk nicht verstanden wurde, Anstoß erregt hat, haben wir es für richtig gehalten, ihn zu verwerfen, da er nicht einmal in den heiligen Schriften enthalten ist; und dass er in Zukunft nicht mehr erwähnt werden soll, da die heiligen Schriften nirgends von der Substanz des Vaters und des Sohnes gesprochen haben. Auch soll die "Subsistenz " des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes nicht einmal genannt werden. Wir behaupten aber, dass der Sohn dem Vater gleich ist, so wie es die Heilige Schrift erklärt und lehrt. Darum sollen alle Irrlehren, die schon verurteilt worden sind oder in letzter Zeit entstanden sind, die dieser Darstellung des Glaubens widersprechen, ein Anathema sein.

Diese Dinge wurden zu jener Zeit in Konstantinopel anerkannt. Und nun, da wir uns endlich durch das Labyrinth all der verschiedenen Formen des Glaubens gewunden haben, wollen wir ihre Zahl aufzählen. Nach der in Nicäa verkündeten wurden zwei weitere in Antiochia bei der Einweihung der dortigen Kirche vorgeschlagen. Eine dritte wurde dem Kaiser in Gallien von Narcissus und seinen Begleitern vorgelegt. Das vierte wurde von Eudoxius nach Italien gesandt. In Sirmium wurden drei Formen des Glaubensbekenntnisses veröffentlicht, von denen eine, der die Namen der Konsuln vorangestellt waren, in Ariminum verlesen wurde. Die akazische Partei brachte in Seleucia eine achte Form heraus. Das letzte war das von Konstantinopel, das die Verbotsklausel bezüglich der Erwähnung von "Substanz " oder "Subsistenz " in Bezug auf Gott enthielt. Diesem Glaubensbekenntnis stimmte der Gotenbischof Ulfilas zu, obwohl er zuvor dem von Nicäa angehörte; denn er war ein Schüler des Gotenbischofs Theophilus, der auf dem Konzil von Nicäa anwesend war und das dort Beschlossene unterschrieb. Dies soll zu diesen Themen genügen.